пролетарии всех стран, соединяитесб ИТЕРАТУРНАЯ Кулагина, ГАЗЕтА Петрова, H. Погодина, Фадеева. М. ИЛЬИН и Е. СЕГАЛ

АВГУСТ 10

ОРГАН ПРАВЛЕНИЯ СОЮЗА СОВЕТСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ

ЧЕТВЕРГ 1939 год

№ 44 (823)

Цена 30 коп.

МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКАЯ ТЕОРИЯ И НАУКА О ЛИТЕРАТУРЕ

ПИСАТЕЛИ ЕДИНОДУШНО ПОДПИСЬВАЮТСЯ НА ЗАЕМ Подписка на Заем Третьей Пятилетки проходит средиписателей и работников искусств Москвы с неослабевающим вооду- шевлением и под емом. Закончена в основном подписка на заем в издательстве «Советский писатель». Под- писалось 153 человека на сумму 79.300 руб. (более чем на месячный заработок). Во Всесоюзном управлении по охране авторских прав и Московском комитете драматургов ко вчерашнему дню на новый заем подписалось 217 человек на 437.070 руб. B. Катаев подписался на заем на 20 тыс. руб. Б. Войтехов - на 20 тыс. руб. B. Лебедев-Кумач - на 10 тыс. руб. Л. и I. Туры - по 10 тыс. руб. каж- дый. A. Толстой подписался на 5 тыс. руб. Л. Ленч и В. Типот подписались по 5 тыс. руб. каждый. A. Арбузов - на 10 тыс. руб. В. Билль- Белоцерковский и М. Тригер - по 4 тыс. руб. Композитор И. Дзержинский подписался на заем на 15 тыс. руб. В аппарате издательства «Детская лите- ратура» подписка в основном закончена. Подписалось на заем 293 человека. на сумму 141.895 руб. В группкоме писателей Детиздата под- пиской охвачено 105 писателей и худож- ников на сумму 62.250 руб. Активно проходит подписка на новый заем среди работников искусств Москвы. В МХАТ СССР им. Горького на заем под- писалось 440 человек на сумму 158.000 руб. В театр прислали телеграммы с прось- бой подписать на новый заем: народный артист СССР Вл. Ив. Немирович-Данчен- ко - на 5 тыс. руб. и В. И. Качалов на 3 тыс. руб. B Малом театре на заем подписалось 427 человек на 174.860 руб. Свыше месячного оклада подписались на новыы заем: народная артистка СССР В. Н. Пашенная - 4 тыс. руб., народный ар- тист РСФСР H. Светловидов - 3 тыс. руб., заслуженный артист РСФСР H. Со- ловьев - 2 тыс. руб. * Группком писателей при издательстве «Художественная литература» охватил подпиской на заем всех своих членов, на- ходящихся сейчас в Москве. Из 258 чле- нов группкома, по данным на 9 августа, подписались 141 человек, насумму 70.525 руб. * По журналу «Октябрь» подпиской на Заем Третьей Пятилетки (выпуск второго года) охвачен весь наличный состав ра- ботников редакции и большинство сотруд- ников, находящихся в отпуску. По журналу «Новый мир» на заем подписались все 19 человек на сумму 13.720 руб., что значительно превышает размер месячной заработной платы под- писавшихся.

В БРОШЕННОМ ДОМЕ 1. Рассказ пещеры кам представить себе, как жили людив Ностакойменно ааеобломки дится иметь дело археологу. Археолог все- гда является в дом последним. И это еще если ему удается найти дом на месте. По большей части он приходит че- рез сотни лет после того, как жилище по- кинули его последние хозяева. Вместо до- ма он находит иногда только развалив- шиеся стены и остатки фундамента. Тут каждый черешок открытие, каждый обломок дача. Когда люди покидают дом, в нем всегда остаются брошенные ими вещи, В опу- стевших комнатах валяются на полу клоч- ки бумаги, осколки разбитых чашек, ста- рые банки. На давно нетопленной плите нагромождены в беспорядке черепки раз- битых горшков и мисок. С подоконника грустно смотрит на все это запустение за- бытая лампа без стекла. У стены спит мирным оном дряхлое кресло с вылезшей из-под кожи копной рыжих волос. Это кресло только потому не ушло вместе с людьми, что у него давно уже нехватает одной ноги. иязык!заставала Как много могут рассказать старые до- еловенуогоры понимает Эти башни в обветшалой одежде из камня, эти стены, поросшие травой, ви- дели столько людей и столько событий. Но еще больше видели на своем веку другие дома - самые старые дома на све- те - пещеры. Ведь среди пещер есть такие, в кото- рых люди жили пятьдесят тысяч лет то- му назад! На наше счастье, горы- прочная вешь. и стены пещер не так быстро развалива- подлинно-осякаспоны зданий построенных людьми. Вот одна такая пещера. Она много раз анализом»,Схозяев, социо-иали подемоВпроследили, несли в нее глину, песок, гравий. Потом вода ушла. В пещере поселились люди. О них говорят найденные в глине грубые кремневые остроконечники. Таки- ми остроконечниками первобытные люли вспарывали туши, отделяли кости от мя- са и потом раскалывали кости, чтобы добыть из них мозг. Значит, люди, кото- рые пришли сюда, уже были охотниками. Прошло много лет. Люди покинули пе- щеру. Ее заняли новые хозяева. Стены пе- щеры вытерты, отполированы. Это пещер- ный медведь терся мохнатой спиной о ка- менные стены своего жилища. А вот и сам хозяин, или вернее, его черепс широким лбом и узкой мордой. Слоем выше опять остатки человеческо- го жилья: уголь и зола от костров, рас- колотые кости, каменные и костяные ору- дия. Люди снова поселились в пещере. Мы не видим этих людей, и все-таки мы мно- гое можем сказать о них. Для этого до- статочно только посмотреть на вещи, ко- торые от них остались. Для неопытного глаза это просто об- ломки и осколки кремня, которые мало чем отличаются один от другого. Но если к этим осколкам приглядеться, в них мож- по угадать и будущий молоток, и будущий нож, и будущую пилу, и будущее шило. У одного орудия лезвие, как у ножа, у другого - острыйконец, у третьего зубцы вдоль края. В жилище нашего собственного предка мы отыскали и предков наших вещей. Впрочем, мы отыскали только те вещи, которые сберегло время. А время - плохой сторож. Оно сберегло для нас лишь самые прочные, самые крепкие вещи из ия, из кости. Все, что было сделано из дерева или из шкур животных, время рас- теряло на своем пути. Вот почему до дошел наконечник рогатины, и не дошло ее древко, дошло костяное шило, и не дошла одежда, которую им сшивали. По оставшимся вещам нам приходится догадываться о пропавших, по еле замет- ным следам, по осколкам и обломкам со- здавать заново вещи, которых уже Роясь в земле, раскапывая слой за сло- ем, мы видим, что люди не раз покидали пещеру и не раз в нее возвращались. Ко- гда людей не было в пещере, в ней хо- знйничали медведи и гиены, ее заносило Но если так, то для чего же писал их первобытный художник? Что значат эти непонятные для нас фигуры пляшущих людей в звериных масках? 3. Загадка и разгадка «В пляске принимают участие несколь- ко охотников. У каждого из них на го- лове шкура, снятая с головы бизона, или изображающая ее маска с рогами. В руке каждый туземел держит лук или копье. Пляска изображает охоту на бизона. Когда один из туземцев устает, он делает вид, что падает. Тогда другой туземец выпу- скает в него из лука стрелу с тупым кон- пом. «Бизон» ранен. Его вытаскивают из круга за ноги, нал ним размахивают но- жами. Потом его отпускают, а его место в кругу занимает сейчас же другой, тоже в маске бизона. Иногда пляска затягива- ется на две или на три недели, не пре- кращаясь ни на минуту». Так рассказывает о пляске первобытных охотников очевидец- Но где и как мог он подглядеть эту пляску? Он увидел ее в степях Северной Аме- рики, где и сейчас еще у индейских пле- мен сохранились кое-гле обычаи древних охотников. записках современного путешествен- ника мы нашли неожиданно описание той самой охотничьей пляски, которую изо- оразил на стене пещеры первобытный ху- люжник. Мы разгадали значение рисунка, кото- рый нам был непонятен. Но в этой раз- гадке опять загадка. Что это за странная пляска, которая длится неделями? Для нас пляска - развлечение или ис- кусство. Но трудно предположить, чтобы индейцы плясали до упаду, по три неде- ли подряд, из одной только любви к ис- кусству или для развлечения. Да и пля- ска их больше похожа на какой-нибудь обряд. чем на пляску. У нас танцами дирижирует танцмейстер. индейцев танцами дирижирует колдун. В какую сторону колдун выпускает дым из своей трубки. туда и движутся охот- ники, преследуя воображаемого зверя. Ди- рижируя дымом, колдун заставляет пляшу- во- если пляскойуправляет колдун: значит, это не просто пляска, а колдов- ской, магический обряд. ших устремляться то на север, то сток, то на юг, то на запад. Своими странными движениями индей- цы стремятся околдовать бизонов, вызвать их из прерий таинственной силой чар. Значит, вот что означает пляшущий че- ловек, изображенный на стене пещеры. Это не просто танцор, а человек, испол- няющий магический обряд. И художник, который забрался в подземелье, чтобы ри- совать при свете факелов, это не только художник, но и колдун. Изображая охотников в звериных ма- сках и раненых бизонов, он колдует, что- бы сделать охоту удачной. 4. «Там чудеса, там пеший бродит» Все мы зачитывались в детстве сказ- ками об Иване-царевиче и Василисе Пре- красной, о жар-птице, и о коньке-горбун- ке, о зверях, которые оборачиваются людь- ми, и о людях, которые по своей воле превращаются в зверей. мир, если верить сказке, населен таинственными существами - добрыми и злыми, видимыми и невидимыми. В этом мире надо быть все время настороже. что- бы как-нибудь не навлечь на себя гнев мстительного колдуна или злой ведьмы. Здесь нельзя доверять своим глазам: безо- бразная жаба может оказаться через мгно- вение красавицей, а добрый молодец обер- нуться чудовищным змеем. Здесь все про- исходит по своим особенным законам: мер- твые оживают, отрубленные головы гово- рят, утопленницы заманивают в воду мо- ряков. Помните у Пушкина: Там чудеса, там леший бродит, Русалка на ветвях сидит… Окончание см. на 4-й стр. Глава из книги «Как человек стал великаном» «Как человек стал великаном» -это книга для детей лет двенадцати-три- надцати и старше, Она рассказывает o жизни и приключениях человека Как появился и куда идет человек? Об этом начинает думать каждый ре- бенок, как только он начинает по- настоящему думать, Обязанность взрослых людей - помочь детям понять, что такое че- ловек, что такое мы сами. Наша повесть будет состоять из двух книг, Первую книгу мы закан- чиваем. Печатаемая глава дается нами в со- кращенном виде. 

В своем отчетном докладе на XVIII с езде партии товарищ Сталин сказал: «Нет необходимости, чтобы специалист- медик был вместе с тем специалистом по физике или ботанике и наоборот. Но есть одна отрасль науки, знание которой олжно быть обязательным для больше- виков всех отраслей науки, это марксистско-ленинская наука об обществе, законах развития общества, о законах развития пролетарской революции, о зако- нах развития социалистического строитель- ства, о победе коммунизма. Ибо нельзя считать действительным ленинцем чело- века, именующего себя ленинцем, но замк- нувшегося в свою специальность, замкнув- шегося, скажем, в математику, ботанику или химию и не видящего ничего даль- ше своей специальности. Ленинец не мо- жет быть только специалистом облюбо- ванной им от отрсли науки,он должен быть вместе с тем политиком-общественни- комживо интересующимся судьбой своей страны, знакомым с законами обществен- ного развития, умеющим пользоваться эти- ми законами и стремящимся быть актив- тыи участником политического руководства страной».

маги, на котором оно было написано, и чуть ли не водяные знаки на ней. В та- ких явлениях прежде всего обнаруживает- ся достойное осмеяния культурное «нуво- ришество». Не следует забывать, что любая специа- лизация, любое количество фактов и са- мые высокие академические титулы не могут спасти от внутренней пустоты, без- идейности и перерождения, если отсут- ствует вкус к марксистско-ленинской тео- рии, серьезное понимание этой революци- онной науки и творческое применение ее в своей работе. Явления безыдейности и эклектизма- прямое и, может быть, самое вредное след- ствие псевдомарксистской догматики. Кри- зис вульгарно-социологических течений иные специалисты литературной науки восприняли как признак возвращения стародавним формам бесдоме ческого прозябания. Вульгарная социоло- гия злоупотребляла понятием «классовый анализ» и всячески «разобланалархорошо, художников прошлого. В настоящее время мы часто встречаем противоположную крайность. Классовый анализ стыдливо из- гоняется в примечания, служит необяза- тельным дополнением, оговоркой, касал- щейся собственно только «ограниченно- сти» писателей прошлого и не имеющей отношения к их художественным достоин- ствам. Слова «гуманизм» и «народность» употребляются с таким усердием и нераз- Что же отсюда следует? Быть может, не нужно было слишком резко критико- вать вуль зульгарную социологию, чтобы не впасть в противоположную крайность? Та- кое мнение совершенно неправильно. На- оборот, преодоление псевдомарксистской борчивостью, что студенты литературных сочинения «изнародованием» классиков. догматики является победой творческого марксизма, который обяза- тельно включает в себя то, что мы при- выкли называть «классовым и применяет его не для нелепых логических определений, а для того, что- бы отделить все подлинно ценное в миро- вом искусстве от явлений упадка, вырож- дения и реакции. Новая вульгаризация, связанная с забвением марксистско-ленин- ской науки об обществе, тесно связана гума- низм - гва проявления одного и того же недостатка, переход из одной крайно- сти в другую - явление весьма типич- ное. Это очень легко показать на примерах. Тов. Рокотов долтое время считал Шекспи- ра защитником интересов капитализи- рующегося дворянства абсолютной монар- хии. Но вот приходит юбилей Шекспира, и тов. Рокотов в полной энтузиазма статъе «Великая братская душа» («Ин- литература» № № 3- 4 за 1939 г.) бросается в противополож- ную крайность. Он сравнивает Шекспира c французскими просветителями XVIII ве- ка, изображает его сторонником восстания против абсолютной монархии и т. д. «Он был всей душой за восстания, пишет тов. Рокотов. - за свержение, за граж- данскую войну против короля - угнета- теля народа… Шекспир был воинствую- щим гуманистом, утверждавшим в боях свои идеалы…» и т. д. A вот другой пример. В предисловии к кните Фриче (1931 г.) тов. И. Аниси- мов называет Байрона «типичным пред- ставителем деградирующей феодальной аристократии, отразившим в своем твор- честве тратедию помещичьето крушения». Очень хорошо, что тов. Анисимов уже от- казался от вульгарио-социологического по- нимания творчества Байрона. Но вопрос об отношении английского поэта к аристо- кратии, буржуазии, народу все же ос- тается как серьезный и сложный воп- рос, требующий марксистского анализа. В юбилейной статье о Байроне, написан- ной тем же тов. Анисимовым («Новый мир» № 1 за 1938 г.), иы находим только общие восторженные формулы: «гуманист», «оптимист», «защитник уг- нетенных масс», «разоблачитель буржуаз- но-дворянского общества», «враг тирании» и т. д. Как известно, вульгарная социология придерживалась в высшей степени аб- страктного и совершенно не марксистского «интернационализма». Она заключала в себе «разоблачительную», нигилистическую тенденцию по отношению к прошлому рус- ского народа, его национальным особенно- стям. Один критик -- А. Михайлов писал в рапповские времена: «В области русского населения нет национального искус- ства. Искусство там развивается не в фор- ме национального великорусского искусст- ва, оно развивается в формах тех художе- ственных выражений, которые имеются у нас вообще,скажем, пролетарское искус- ство, мелкобуржуазное искусство и т. д.». (1932 г.). Прошло семь лет, и тов. Ми- хайлов с таким же рвением утверждает нелепость противоположного типа. Он до- казывает, например, что шпили петровской архитектуры происходят от а прототипом вестибюля в Такого рода «тушинские перелеты» по- что всякого ро- казывают очень наглядно,

Только изредка забирались в нее не- надолго пастухи, которые пасли стада на зеленых склонах, или путники, которых в горах непогода. глиной и пылью. Сверху с кровли падали камня. И через много лет когла пещеру вновь открывала человеческая ор- да, оца не находила ничего такого, что рассказало бы ей о прежних хозяевах. Шли годы, века, тысячелетия. Люди построили для себя дома под открытым небом, перестали пользоваться тем убежи- щем, которое давала им сама природа. Пе- шера пустовала. И вот, наконец, началась последняя, за- ключительная глава в истории пешеры. В пещеру опять пришли люди. Но при- шли в нее не для того, чтобы в ней жить, а для того, чтобы узнать, как в ней жили когда-то. Они пришли с самыми современными, новейшими орудиями из железа и стали для того, чтобы откопать древнейшие ору- дия из камня. Раскапывая слой за слоем, эти исследо- ватели прошлого прочли все главы исто- рии пещеры. Они нашли вещи и самых старых ее и тех, которые пришли потом. Они как от поколения до поко- ления росло мастерство, рос человеческий опыт. Осматривая пещеру, они обыскали горы надеснт сотни метров. 2. Картинная гаплерея под землей каж-Но Возьмем с собой фонари и проникнем в пещеру. По пути будем запоминать дый поворот, каждый перекресток. Ведь в подземном лабиринте немудрено и за- блудиться. Скалистый коридор делается все тес- нее. Со сводов капает вода. Мы поднима- ем фонари и при их свете внимательно осматриваем стены- Подземные потоки разукрасили пещеру блестящими кристаллами. Но рука челове- ка здесь не работала. Мы идем дальше. И вдруг кто-то вскри- кивает: - Смотрите! На стене черной и красной краской изображен бизон. Он упал на передние ноги. В его горбатую спину впились дро- тики. Мы долго стоим, разглядывая произве- дение художника, который работал здесь десятки тысяч лет назад. Немного подальше мы открываем еще рисунок. На стене пляшет какое-то чудо- вище: нето человек, похожий на зверя, нето зверь, похожий на человека. У чудо- вища бородатая голова с длинными изо- гнутыми рогами, горб на спине, косматыйВесь хвост. Руки и ноги у него человеческие. В руках он держит лук. кам-Приглядевшись внимательнее, мы ви- дим, что это - человек, надевший на се- бя шкуру бизона. насЗа этим рисунком - другой, третий, че- твертый. нет.Что же могло заставить первобытного человска устроить выставку картин в темном подземелье, так далеко от чело- веческих взоров? Что за странная картинная галлерея? B наше время художники работают в светлых мастерских. Картины в музеях мы вешаем так, чтобы они хорошо были освещены. Ясно, что он писал свои картины не для того, чтобы на них смотрели.

Если внание марксистско-ленинской науки нужно даже специалисту по физи- ка или математике, то само собой разу- меется, что в литературно-художественной области оно необходимо, как воздух. Не нужно доказывать, что анализ худо- ноственного творчества требует приме- общественной науки, что все ос- тальные методы исследования бесспорно устарели, обнаружили всю свою теорети- ческую наивность и ошибочность. Не нужно доказывать, что специальные про- блемы литературной науки могут быть правильно поняты только в освещении иарксистской философии - самого бога- того, многостороннего, цельного и един- ственно научного мировоззрения нашего крмени, И все же эти общеизвестные ис- тины полезно напомнить еще раз. На это имеются свои причины. Всем памятен печальный опыт «методо- огзирования», «вульгарной социологии» и других проявлений псевдомарксистской догматики. Эта догматика искалечила не- сколько поколений людей, работавших в области искусства и литературы, она служила обоснованием вредной практики раш, она распространила посредством учебной литературы, энциклопедий, газет- ных статей и книг иножество вульгар- ных представлений о задачах искусства, о классической литературе прошлого, о новой культуре. В политическом отноше- нии эта псевдомарксистская схоластика не была только результатом наивности и чрезмерного усердия. Она нередко грани- чила с вредительскими теориями, заклю- чала в себе определенно выраженные ан- тимарксистские тенденции (откуда вовсе не следует, что всякая вульгарно-социо- логическая ошибка делает человека вра- гом народа). В настоящее время все это как-то сря- зу отодвинулось в далекое прошлое. Над социологическими фантазиями, которые еще недавно сочиняли многие «литерату- роведы», теперь смеются даже дети. Полная, окончательная и чрезвычайно быстрая ликвидация вульгарно-социологи- ческих «концепций», которые в течение многих лет только отвлекали людей от вастоящего дела, является серьезным за- воеванием нашей науки. Это - победа марксизма, результат указаний Централь- ного Комитета партии. Однако в той быстроте, с которой на- ша научная мысль очищалась от пережит- ков догматического марксизма, кроется соеобразная опасность. «Величие и паде- вульгарной социологии оставило в сознании многих специалистов «литерату- роведения» весьма неприятный осадокс оттенком необоснованного разочарования в карксистской теории искусства. A там, ге имеется подобный осадок, всегда нали- аклектизм и безыдейность. Конструкции риче и других «лидеров» вульгарно-со- циологических течений отличались исклю- чптельной, почти фантастически-нелепой последовательностью в развитии одной ка- кой-нибудь довольно жалкой идеи. В на- стоящее время такая нелепая последова- тельность вышла из моды. Этому можно только радоваться. Однако нельзя радо- ваться тому, что в научной литературе последних лет так много книг, лишенных какой-бы то ни было последовательно вы- раженной идеи. Здесь часто «обтекаемая форма» скрывает пустую эклектику, стрем- ление обойти те сложные вопросы, кото- рые не могла решить и не решила вуль- тарная социология. Каждая юбилейная да- та приносит нам новые книги о класси- ках, исследования их творчества и т. д. В этих сочинениях нет никаких ошибочных сконцепций», но - увы - труды по- койного Нестора Котляревского являются по сравнению с ними идеалом научности и глубины. Рука об руку с простейшим эклектиз- мом идет увлечение так называемой «фак- тологией», погоня за академическими апа- рансами и пр. Конечно, вульгарная со- циология пренебрегала фактами, конечно, всякое культурное исследование должно иметь свою филологическую базу. Но гру- етно видеть, что в обретении научной культуры часто усматривают чисто фор- мальную сторону. И какие забавные вещи иногда происходят на этой почве! Наша печать уже как-то писала об одном ленинградском литературоведе, который, обнаружив в архиве Надсона рукописную копию некрасовских «Коробейников», с полной серьезностью возвестил об откры- тии им нового стихотворения Надсона. При этом оп не забыл отметить даже сорт бу-

Сумма подписки сотрудников журнала «Молодая гвардия» равняется 4.450 руб. -100% месячного фонда зарплаты. По журналу «Знамя» сумма подписки составила 3.850 руб. - почти 100% ме- сячного фонда заработной платы подписав- шихся. Размер подписки работников редакции журнала «Литературный критик» выра- зился в сумме 7.425 руб. Общая сумма месячной заработной платы подписавших- ся - 6.800 руб. Работники редакции журнала «Литера- турная учеба» подписались на заем на 3.750 руб., что на 1.050 руб. превы- шает месячный фонд заработной платы подписавшихся. * Коллектив издательства «Художествен- ная литература» заканчивает подписку на заем, Из общего числа сотрудников в 347 человек подписалось 324. Сумма подпис- ки -- 183.815 руб., т. е. 95,7 проц ме- сячного фонда заработной платы. B Институте мировой литературы им. A. М. Горького, по данным на 9 августа, охвачено подпиской 323 человека из кол- лектива в 342 научных и технических сотрудников. Сумма пошписки доститает 117.575 руб., т. е. 80,2 проц. месячного фонда заработной платы. * В издательстве «Молодая гвардия» за- канчивается подписка на заем. Группком писателей при «Молодой гвардии» состоит из 130 человек Пока подписалось 82 че- ловека на сумму 43.875 руб. Писателям, находящимся в раз езде, посланы теле- граммы, приглашающие их подписаться на заем. B штате издательства «Молодая гвар- дия» --- 127 человек. Общий фонд зара- ботной платы - 66.800 руб. 125 чело- век подписалось на 60.115 руб. *

 сельскохозяйственной выставке. «Колос». Справа: На Всесоюзной Слева: уголок выставки- фонтан павильон Печати. Деталь фасада и обелиск со скульптурой, изображающей рабочего, держащего в руке книгу «Краткий курс истории ВКП(б)». Фото М. Маркова (Фотохроника ТАСС) и Б. Игнатовича.

ЛЕНИНГРАД. (Наш корр.). Вечером 8 автуста в Ленинграде подписалось на заем 212 писателей на общую сумму 121.070 руб. Общая сумма подписки по ленинград- скому отделению Управления по охране авторских прав -- 222.500 руб. Переводчик M Лозинский подписался на 7 тыс. рублей, А. Радлова на 4 тыс., драматурги Любашевский и Ротко - - по 4 тыс. руб. каждый Композитор И. Ду- наевский подписался на 30 тыс руб., Асафьев -- на 10 тыс., Желобинский -- на 6 тыс., Шостакович --- на 3 тыс,

да вульгаризация, во что бы то ни стало «потрафить», рож- дает безыдейность и сама вытекает изнее. явления слишком атмосфе- Опасность подобного очевидна. Нужно создать такую ру, которая исключает пустой автоматизм «конъюнктурного» мышления, нужно вос- питывать молодых работников науки об искусстве и литературе в духе высокой подлинного марксизма- принципиальности  ленинизма.