пролетарии всех стран, соединяитесб ИТЕРАТУРНАЯ Кулагина, ГАЗЕтА Петрова, H. Погодина, Фадеева. М. ИЛЬИН и Е. СЕГАЛ
АВГУСТ 10
ОРГАН ПРАВЛЕНИЯ СОЮЗА СОВЕТСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ
ЧЕТВЕРГ 1939 год
№ 44 (823)
Цена 30 коп.
МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКАЯ ТЕОРИЯ И НАУКА О ЛИТЕРАТУРЕ
ПИСАТЕЛИ ЕДИНОДУШНО ПОДПИСЬВАЮТСЯ НА ЗАЕМ Подписка на Заем Третьей Пятилетки проходит средиписателей и работников искусств Москвы с неослабевающим воодушевлением и под емом. Закончена в основном подписка на заем в издательстве «Советский писатель». Подписалось 153 человека на сумму 79.300 руб. (более чем на месячный заработок). Во Всесоюзном управлении по охране авторских прав и Московском комитете драматургов ко вчерашнему дню на новый заем подписалось 217 человек на 437.070 руб. B. Катаев подписался на заем на 20 тыс. руб. Б. Войтехов - на 20 тыс. руб. B. Лебедев-Кумач - на 10 тыс. руб. Л. и I. Туры - по 10 тыс. руб. каждый. A. Толстой подписался на 5 тыс. руб. Л. Ленч и В. Типот подписались по 5 тыс. руб. каждый. A. Арбузов - на 10 тыс. руб. В. БилльБелоцерковский и М. Тригер - по 4 тыс. руб. Композитор И. Дзержинский подписался на заем на 15 тыс. руб. В аппарате издательства «Детская литература» подписка в основном закончена. Подписалось на заем 293 человека. на сумму 141.895 руб. В группкоме писателей Детиздата подпиской охвачено 105 писателей и художников на сумму 62.250 руб. Активно проходит подписка на новый заем среди работников искусств Москвы. В МХАТ СССР им. Горького на заем подписалось 440 человек на сумму 158.000 руб. В театр прислали телеграммы с просьбой подписать на новый заем: народный артист СССР Вл. Ив. Немирович-Данченко - на 5 тыс. руб. и В. И. Качалов на 3 тыс. руб. B Малом театре на заем подписалось 427 человек на 174.860 руб. Свыше месячного оклада подписались на новыы заем: народная артистка СССР В. Н. Пашенная - 4 тыс. руб., народный артист РСФСР H. Светловидов - 3 тыс. руб., заслуженный артист РСФСР H. Соловьев - 2 тыс. руб. * Группком писателей при издательстве «Художественная литература» охватил подпиской на заем всех своих членов, находящихся сейчас в Москве. Из 258 членов группкома, по данным на 9 августа, подписались 141 человек, насумму 70.525 руб. * По журналу «Октябрь» подпиской на Заем Третьей Пятилетки (выпуск второго года) охвачен весь наличный состав работников редакции и большинство сотрудников, находящихся в отпуску. По журналу «Новый мир» на заем подписались все 19 человек на сумму 13.720 руб., что значительно превышает размер месячной заработной платы подписавшихся.
В БРОШЕННОМ ДОМЕ 1. Рассказ пещеры кам представить себе, как жили людив Ностакойменно ааеобломки дится иметь дело археологу. Археолог всегда является в дом последним. И это еще если ему удается найти дом на месте. По большей части он приходит через сотни лет после того, как жилище покинули его последние хозяева. Вместо дома он находит иногда только развалившиеся стены и остатки фундамента. Тут каждый черешок открытие, каждый обломок дача. Когда люди покидают дом, в нем всегда остаются брошенные ими вещи, В опустевших комнатах валяются на полу клочки бумаги, осколки разбитых чашек, старые банки. На давно нетопленной плите нагромождены в беспорядке черепки разбитых горшков и мисок. С подоконника грустно смотрит на все это запустение забытая лампа без стекла. У стены спит мирным оном дряхлое кресло с вылезшей из-под кожи копной рыжих волос. Это кресло только потому не ушло вместе с людьми, что у него давно уже нехватает одной ноги. иязык!заставала Как много могут рассказать старые доеловенуогоры понимает Эти башни в обветшалой одежде из камня, эти стены, поросшие травой, видели столько людей и столько событий. Но еще больше видели на своем веку другие дома - самые старые дома на свете - пещеры. Ведь среди пещер есть такие, в которых люди жили пятьдесят тысяч лет тому назад! На наше счастье, горыпрочная вешь. и стены пещер не так быстро разваливаподлинно-осякаспоны зданий построенных людьми. Вот одна такая пещера. Она много раз анализом»,Схозяев, социо-иали подемоВпроследили, несли в нее глину, песок, гравий. Потом вода ушла. В пещере поселились люди. О них говорят найденные в глине грубые кремневые остроконечники. Такими остроконечниками первобытные люли вспарывали туши, отделяли кости от мяса и потом раскалывали кости, чтобы добыть из них мозг. Значит, люди, которые пришли сюда, уже были охотниками. Прошло много лет. Люди покинули пещеру. Ее заняли новые хозяева. Стены пещеры вытерты, отполированы. Это пещерный медведь терся мохнатой спиной о каменные стены своего жилища. А вот и сам хозяин, или вернее, его черепс широким лбом и узкой мордой. Слоем выше опять остатки человеческого жилья: уголь и зола от костров, расколотые кости, каменные и костяные орудия. Люди снова поселились в пещере. Мы не видим этих людей, и все-таки мы многое можем сказать о них. Для этого достаточно только посмотреть на вещи, которые от них остались. Для неопытного глаза это просто обломки и осколки кремня, которые мало чем отличаются один от другого. Но если к этим осколкам приглядеться, в них можпо угадать и будущий молоток, и будущий нож, и будущую пилу, и будущее шило. У одного орудия лезвие, как у ножа, у другого - острыйконец, у третьего зубцы вдоль края. В жилище нашего собственного предка мы отыскали и предков наших вещей. Впрочем, мы отыскали только те вещи, которые сберегло время. А время - плохой сторож. Оно сберегло для нас лишь самые прочные, самые крепкие вещи из ия, из кости. Все, что было сделано из дерева или из шкур животных, время растеряло на своем пути. Вот почему до дошел наконечник рогатины, и не дошло ее древко, дошло костяное шило, и не дошла одежда, которую им сшивали. По оставшимся вещам нам приходится догадываться о пропавших, по еле заметным следам, по осколкам и обломкам создавать заново вещи, которых уже Роясь в земле, раскапывая слой за слоем, мы видим, что люди не раз покидали пещеру и не раз в нее возвращались. Когда людей не было в пещере, в ней хознйничали медведи и гиены, ее заносило Но если так, то для чего же писал их первобытный художник? Что значат эти непонятные для нас фигуры пляшущих людей в звериных масках? 3. Загадка и разгадка «В пляске принимают участие несколько охотников. У каждого из них на голове шкура, снятая с головы бизона, или изображающая ее маска с рогами. В руке каждый туземел держит лук или копье. Пляска изображает охоту на бизона. Когда один из туземцев устает, он делает вид, что падает. Тогда другой туземец выпускает в него из лука стрелу с тупым конпом. «Бизон» ранен. Его вытаскивают из круга за ноги, нал ним размахивают ножами. Потом его отпускают, а его место в кругу занимает сейчас же другой, тоже в маске бизона. Иногда пляска затягивается на две или на три недели, не прекращаясь ни на минуту». Так рассказывает о пляске первобытных охотников очевидецНо где и как мог он подглядеть эту пляску? Он увидел ее в степях Северной Америки, где и сейчас еще у индейских племен сохранились кое-гле обычаи древних охотников. записках современного путешественника мы нашли неожиданно описание той самой охотничьей пляски, которую изооразил на стене пещеры первобытный хулюжник. Мы разгадали значение рисунка, который нам был непонятен. Но в этой разгадке опять загадка. Что это за странная пляска, которая длится неделями? Для нас пляска - развлечение или искусство. Но трудно предположить, чтобы индейцы плясали до упаду, по три недели подряд, из одной только любви к искусству или для развлечения. Да и пляска их больше похожа на какой-нибудь обряд. чем на пляску. У нас танцами дирижирует танцмейстер. индейцев танцами дирижирует колдун. В какую сторону колдун выпускает дым из своей трубки. туда и движутся охотники, преследуя воображаемого зверя. Дирижируя дымом, колдун заставляет пляшувоесли пляскойуправляет колдун: значит, это не просто пляска, а колдовской, магический обряд. ших устремляться то на север, то сток, то на юг, то на запад. Своими странными движениями индейцы стремятся околдовать бизонов, вызвать их из прерий таинственной силой чар. Значит, вот что означает пляшущий человек, изображенный на стене пещеры. Это не просто танцор, а человек, исполняющий магический обряд. И художник, который забрался в подземелье, чтобы рисовать при свете факелов, это не только художник, но и колдун. Изображая охотников в звериных масках и раненых бизонов, он колдует, чтобы сделать охоту удачной. 4. «Там чудеса, там пеший бродит» Все мы зачитывались в детстве сказками об Иване-царевиче и Василисе Прекрасной, о жар-птице, и о коньке-горбунке, о зверях, которые оборачиваются людьми, и о людях, которые по своей воле превращаются в зверей. мир, если верить сказке, населен таинственными существами - добрыми и злыми, видимыми и невидимыми. В этом мире надо быть все время настороже. чтобы как-нибудь не навлечь на себя гнев мстительного колдуна или злой ведьмы. Здесь нельзя доверять своим глазам: безобразная жаба может оказаться через мгновение красавицей, а добрый молодец обернуться чудовищным змеем. Здесь все происходит по своим особенным законам: мертвые оживают, отрубленные головы говорят, утопленницы заманивают в воду моряков. Помните у Пушкина: Там чудеса, там леший бродит, Русалка на ветвях сидит… Окончание см. на 4-й стр. Глава из книги «Как человек стал великаном» «Как человек стал великаном» -это книга для детей лет двенадцати-тринадцати и старше, Она рассказывает o жизни и приключениях человека Как появился и куда идет человек? Об этом начинает думать каждый ребенок, как только он начинает понастоящему думать, Обязанность взрослых людей - помочь детям понять, что такое человек, что такое мы сами. Наша повесть будет состоять из двух книг, Первую книгу мы заканчиваем. Печатаемая глава дается нами в сокращенном виде.
В своем отчетном докладе на XVIII с езде партии товарищ Сталин сказал: «Нет необходимости, чтобы специалистмедик был вместе с тем специалистом по физике или ботанике и наоборот. Но есть одна отрасль науки, знание которой олжно быть обязательным для большевиков всех отраслей науки, это марксистско-ленинская наука об обществе, законах развития общества, о законах развития пролетарской революции, о законах развития социалистического строительства, о победе коммунизма. Ибо нельзя считать действительным ленинцем человека, именующего себя ленинцем, но замкнувшегося в свою специальность, замкнувшегося, скажем, в математику, ботанику или химию и не видящего ничего дальше своей специальности. Ленинец не может быть только специалистом облюбованной им от отрсли науки,он должен быть вместе с тем политиком-общественникомживо интересующимся судьбой своей страны, знакомым с законами общественного развития, умеющим пользоваться этими законами и стремящимся быть активтыи участником политического руководства страной».
маги, на котором оно было написано, и чуть ли не водяные знаки на ней. В таких явлениях прежде всего обнаруживается достойное осмеяния культурное «нуворишество». Не следует забывать, что любая специализация, любое количество фактов и самые высокие академические титулы не могут спасти от внутренней пустоты, безидейности и перерождения, если отсутствует вкус к марксистско-ленинской теории, серьезное понимание этой революционной науки и творческое применение ее в своей работе. Явления безыдейности и эклектизмапрямое и, может быть, самое вредное следствие псевдомарксистской догматики. Кризис вульгарно-социологических течений иные специалисты литературной науки восприняли как признак возвращения стародавним формам бесдоме ческого прозябания. Вульгарная социология злоупотребляла понятием «классовый анализ» и всячески «разобланалархорошо, художников прошлого. В настоящее время мы часто встречаем противоположную крайность. Классовый анализ стыдливо изгоняется в примечания, служит необязательным дополнением, оговоркой, касалщейся собственно только «ограниченности» писателей прошлого и не имеющей отношения к их художественным достоинствам. Слова «гуманизм» и «народность» употребляются с таким усердием и неразЧто же отсюда следует? Быть может, не нужно было слишком резко критиковать вуль зульгарную социологию, чтобы не впасть в противоположную крайность? Такое мнение совершенно неправильно. Наоборот, преодоление псевдомарксистской борчивостью, что студенты литературных сочинения «изнародованием» классиков. догматики является победой творческого марксизма, который обязательно включает в себя то, что мы привыкли называть «классовым и применяет его не для нелепых логических определений, а для того, чтобы отделить все подлинно ценное в мировом искусстве от явлений упадка, вырождения и реакции. Новая вульгаризация, связанная с забвением марксистско-ленинской науки об обществе, тесно связана гуманизм - гва проявления одного и того же недостатка, переход из одной крайности в другую - явление весьма типичное. Это очень легко показать на примерах. Тов. Рокотов долтое время считал Шекспира защитником интересов капитализирующегося дворянства абсолютной монархии. Но вот приходит юбилей Шекспира, и тов. Рокотов в полной энтузиазма статъе «Великая братская душа» («Инлитература» № № 3- 4 за 1939 г.) бросается в противоположную крайность. Он сравнивает Шекспира c французскими просветителями XVIII века, изображает его сторонником восстания против абсолютной монархии и т. д. «Он был всей душой за восстания, пишет тов. Рокотов. - за свержение, за гражданскую войну против короля - угнетателя народа… Шекспир был воинствующим гуманистом, утверждавшим в боях свои идеалы…» и т. д. A вот другой пример. В предисловии к кните Фриче (1931 г.) тов. И. Анисимов называет Байрона «типичным представителем деградирующей феодальной аристократии, отразившим в своем творчестве тратедию помещичьето крушения». Очень хорошо, что тов. Анисимов уже отказался от вульгарио-социологического понимания творчества Байрона. Но вопрос об отношении английского поэта к аристократии, буржуазии, народу все же остается как серьезный и сложный вопрос, требующий марксистского анализа. В юбилейной статье о Байроне, написанной тем же тов. Анисимовым («Новый мир» № 1 за 1938 г.), иы находим только общие восторженные формулы: «гуманист», «оптимист», «защитник угнетенных масс», «разоблачитель буржуазно-дворянского общества», «враг тирании» и т. д. Как известно, вульгарная социология придерживалась в высшей степени абстрактного и совершенно не марксистского «интернационализма». Она заключала в себе «разоблачительную», нигилистическую тенденцию по отношению к прошлому русского народа, его национальным особенностям. Один критик -- А. Михайлов писал в рапповские времена: «В области русского населения нет национального искусства. Искусство там развивается не в форме национального великорусского искусства, оно развивается в формах тех художественных выражений, которые имеются у нас вообще,скажем, пролетарское искусство, мелкобуржуазное искусство и т. д.». (1932 г.). Прошло семь лет, и тов. Михайлов с таким же рвением утверждает нелепость противоположного типа. Он доказывает, например, что шпили петровской архитектуры происходят от а прототипом вестибюля в Такого рода «тушинские перелеты» почто всякого роказывают очень наглядно,
Только изредка забирались в нее ненадолго пастухи, которые пасли стада на зеленых склонах, или путники, которых в горах непогода. глиной и пылью. Сверху с кровли падали камня. И через много лет когла пещеру вновь открывала человеческая орда, оца не находила ничего такого, что рассказало бы ей о прежних хозяевах. Шли годы, века, тысячелетия. Люди построили для себя дома под открытым небом, перестали пользоваться тем убежищем, которое давала им сама природа. Пешера пустовала. И вот, наконец, началась последняя, заключительная глава в истории пешеры. В пещеру опять пришли люди. Но пришли в нее не для того, чтобы в ней жить, а для того, чтобы узнать, как в ней жили когда-то. Они пришли с самыми современными, новейшими орудиями из железа и стали для того, чтобы откопать древнейшие орудия из камня. Раскапывая слой за слоем, эти исследователи прошлого прочли все главы истории пещеры. Они нашли вещи и самых старых ее и тех, которые пришли потом. Они как от поколения до поколения росло мастерство, рос человеческий опыт. Осматривая пещеру, они обыскали горы надеснт сотни метров. 2. Картинная гаплерея под землей каж-Но Возьмем с собой фонари и проникнем в пещеру. По пути будем запоминать дый поворот, каждый перекресток. Ведь в подземном лабиринте немудрено и заблудиться. Скалистый коридор делается все теснее. Со сводов капает вода. Мы поднимаем фонари и при их свете внимательно осматриваем стеныПодземные потоки разукрасили пещеру блестящими кристаллами. Но рука человека здесь не работала. Мы идем дальше. И вдруг кто-то вскрикивает: - Смотрите! На стене черной и красной краской изображен бизон. Он упал на передние ноги. В его горбатую спину впились дротики. Мы долго стоим, разглядывая произведение художника, который работал здесь десятки тысяч лет назад. Немного подальше мы открываем еще рисунок. На стене пляшет какое-то чудовище: нето человек, похожий на зверя, нето зверь, похожий на человека. У чудовища бородатая голова с длинными изогнутыми рогами, горб на спине, косматыйВесь хвост. Руки и ноги у него человеческие. В руках он держит лук. кам-Приглядевшись внимательнее, мы видим, что это - человек, надевший на себя шкуру бизона. насЗа этим рисунком - другой, третий, четвертый. нет.Что же могло заставить первобытного человска устроить выставку картин в темном подземелье, так далеко от человеческих взоров? Что за странная картинная галлерея? B наше время художники работают в светлых мастерских. Картины в музеях мы вешаем так, чтобы они хорошо были освещены. Ясно, что он писал свои картины не для того, чтобы на них смотрели.
Если внание марксистско-ленинской науки нужно даже специалисту по физика или математике, то само собой разумеется, что в литературно-художественной области оно необходимо, как воздух. Не нужно доказывать, что анализ худоноственного творчества требует примеобщественной науки, что все остальные методы исследования бесспорно устарели, обнаружили всю свою теоретическую наивность и ошибочность. Не нужно доказывать, что специальные проблемы литературной науки могут быть правильно поняты только в освещении иарксистской философии - самого богатого, многостороннего, цельного и единственно научного мировоззрения нашего крмени, И все же эти общеизвестные истины полезно напомнить еще раз. На это имеются свои причины. Всем памятен печальный опыт «методоогзирования», «вульгарной социологии» и других проявлений псевдомарксистской догматики. Эта догматика искалечила несколько поколений людей, работавших в области искусства и литературы, она служила обоснованием вредной практики раш, она распространила посредством учебной литературы, энциклопедий, газетных статей и книг иножество вульгарных представлений о задачах искусства, о классической литературе прошлого, о новой культуре. В политическом отношении эта псевдомарксистская схоластика не была только результатом наивности и чрезмерного усердия. Она нередко граничила с вредительскими теориями, заключала в себе определенно выраженные антимарксистские тенденции (откуда вовсе не следует, что всякая вульгарно-социологическая ошибка делает человека врагом народа). В настоящее время все это как-то срязу отодвинулось в далекое прошлое. Над социологическими фантазиями, которые еще недавно сочиняли многие «литературоведы», теперь смеются даже дети. Полная, окончательная и чрезвычайно быстрая ликвидация вульгарно-социологических «концепций», которые в течение многих лет только отвлекали людей от вастоящего дела, является серьезным завоеванием нашей науки. Это - победа марксизма, результат указаний Центрального Комитета партии. Однако в той быстроте, с которой наша научная мысль очищалась от пережитков догматического марксизма, кроется соеобразная опасность. «Величие и падевульгарной социологии оставило в сознании многих специалистов «литературоведения» весьма неприятный осадокс оттенком необоснованного разочарования в карксистской теории искусства. A там, ге имеется подобный осадок, всегда налиаклектизм и безыдейность. Конструкции риче и других «лидеров» вульгарно-социологических течений отличались исключптельной, почти фантастически-нелепой последовательностью в развитии одной какой-нибудь довольно жалкой идеи. В настоящее время такая нелепая последовательность вышла из моды. Этому можно только радоваться. Однако нельзя радоваться тому, что в научной литературе последних лет так много книг, лишенных какой-бы то ни было последовательно выраженной идеи. Здесь часто «обтекаемая форма» скрывает пустую эклектику, стремление обойти те сложные вопросы, которые не могла решить и не решила вультарная социология. Каждая юбилейная дата приносит нам новые книги о классиках, исследования их творчества и т. д. В этих сочинениях нет никаких ошибочных сконцепций», но - увы - труды покойного Нестора Котляревского являются по сравнению с ними идеалом научности и глубины. Рука об руку с простейшим эклектизмом идет увлечение так называемой «фактологией», погоня за академическими апарансами и пр. Конечно, вульгарная социология пренебрегала фактами, конечно, всякое культурное исследование должно иметь свою филологическую базу. Но груетно видеть, что в обретении научной культуры часто усматривают чисто формальную сторону. И какие забавные вещи иногда происходят на этой почве! Наша печать уже как-то писала об одном ленинградском литературоведе, который, обнаружив в архиве Надсона рукописную копию некрасовских «Коробейников», с полной серьезностью возвестил об открытии им нового стихотворения Надсона. При этом оп не забыл отметить даже сорт бу-
Сумма подписки сотрудников журнала «Молодая гвардия» равняется 4.450 руб. -100% месячного фонда зарплаты. По журналу «Знамя» сумма подписки составила 3.850 руб. - почти 100% месячного фонда заработной платы подписавшихся. Размер подписки работников редакции журнала «Литературный критик» выразился в сумме 7.425 руб. Общая сумма месячной заработной платы подписавшихся - 6.800 руб. Работники редакции журнала «Литературная учеба» подписались на заем на 3.750 руб., что на 1.050 руб. превышает месячный фонд заработной платы подписавшихся. * Коллектив издательства «Художественная литература» заканчивает подписку на заем, Из общего числа сотрудников в 347 человек подписалось 324. Сумма подписки -- 183.815 руб., т. е. 95,7 проц месячного фонда заработной платы. B Институте мировой литературы им. A. М. Горького, по данным на 9 августа, охвачено подпиской 323 человека из коллектива в 342 научных и технических сотрудников. Сумма пошписки доститает 117.575 руб., т. е. 80,2 проц. месячного фонда заработной платы. * В издательстве «Молодая гвардия» заканчивается подписка на заем. Группком писателей при «Молодой гвардии» состоит из 130 человек Пока подписалось 82 человека на сумму 43.875 руб. Писателям, находящимся в раз езде, посланы телеграммы, приглашающие их подписаться на заем. B штате издательства «Молодая гвардия» --- 127 человек. Общий фонд заработной платы - 66.800 руб. 125 человек подписалось на 60.115 руб. *
сельскохозяйственной выставке. «Колос». Справа: На Всесоюзной Слева: уголок выставкифонтан павильон Печати. Деталь фасада и обелиск со скульптурой, изображающей рабочего, держащего в руке книгу «Краткий курс истории ВКП(б)». Фото М. Маркова (Фотохроника ТАСС) и Б. Игнатовича.
ЛЕНИНГРАД. (Наш корр.). Вечером 8 автуста в Ленинграде подписалось на заем 212 писателей на общую сумму 121.070 руб. Общая сумма подписки по ленинградскому отделению Управления по охране авторских прав -- 222.500 руб. Переводчик M Лозинский подписался на 7 тыс. рублей, А. Радлова на 4 тыс., драматурги Любашевский и Ротко - - по 4 тыс. руб. каждый Композитор И. Дунаевский подписался на 30 тыс руб., Асафьев -- на 10 тыс., Желобинский -- на 6 тыс., Шостакович --- на 3 тыс,
да вульгаризация, во что бы то ни стало «потрафить», рождает безыдейность и сама вытекает изнее. явления слишком атмосфеОпасность подобного очевидна. Нужно создать такую ру, которая исключает пустой автоматизм «конъюнктурного» мышления, нужно воспитывать молодых работников науки об искусстве и литературе в духе высокой подлинного марксизмапринципиальности ленинизма.