Коста Хетагуров Оним из первых больших дел, кото- ознаменовалось воссоединение с со- мтской родиной Западпой Украины и паной Белоруссии, было чествование во ве памяти великого украинского поэта Пана Франка и великого польского поэта ма Мицкевича. Этот факт выразитель- всяких слов говорит о том, что не- орене- етс собой советская власть человече ству, Пушкин, Руставели и Мирза Фатали ундов, Тарас Шевченко и Коста Хета- тров, Низами и Навои, «Слово о полку Преве», «Давид Сасунский» и «Манас», - имена воликих людей прошлого и па- вания гениальных произведений народ- яо искусства, как знамена небывалого зистории культурного похода, подымаются страной Советов. Празднества, которыми мы отмечаем билейные даты истории, культуры и зусства народов СССР, имеют ряд со- кршенно замечательных черт. Небывалый широте и глубине характер приобре- т прежде всего подготовительная в от- вшении празднества научная работа, про- тлутая идеями марксизма-ленинизма. аработа, в которой участвуют сотни научные н-е ситуты и общества, почти всегда со- нядется полыми паучными открытня- .Достаточно вспомпить, что текст «Да- да Сасунского» впервые был сведен и обрат только в связи с празднованием тысячелетия великого эпоса армянского народа; эпоха бессмертного Руставели бы- и глубоко изучена в дни, когда страна иствовала своего народного гения; впер- не сила и мощь великого Шевченко бы- ипо достоинству оценены наукой о ли- тературе только в связи с подготовкой sего юбилею. Пушкинские дни также были отмечены целым рядом научных от- крытий. Вовремя подготовки к празднеству че- свамое произведение переводится на язы- вех народов СССР- оно таким обра- м делается всенародным, всесоветским дстоянием. Самые празднества в честь книти или и9та отмечаются митингами и демонстра- в городах и селах, присвоением идетвенным и культурным учрежлениям населенным местам имени чествуемого мия, Вспомним, как сотни тысяч школь- нков соревновались в изучении стихов Пушкина, как грузинские крестьяне изум- или ученых превосходным знанием бес- сиертной поэмы Руставели, как тысячи клхозников с ехались на могилу великого Певченко и тут же составили многого- леный хор, который исполнил знамени- тый «Заповіт»; вспомним, как армянские клхозники, одевшись в старинные «са- лицах столициов Вреван и улицах столицы показали своеобраз- ные и красивые игры и пляски, в мими- чкой и пластической форме изображаю- ще сцены из «Давида. Сасунского». Подобные же народные празднества про- ият сейчас на родине славного осетина Боста Хетагурова, в жизни и судьбе ко- прого с особенной силой сказались те ин- трнациональные связи, о которых мы ыше говорили, и особенно связи с миро- культурой великого русского народа. Знакомясь с творчеством Коста Хетагу- а, нетрудно установить, что оно в по- рительно яркой, художественно конкрет- йи глубоко национальной форме выра- жет ереживания, думы и надежды ог- рошого большинства осетинского народа его трудящихся и эксплоатируемых масс. Быняк-осетин - не только главный ге- ройтворчества Коста. Это - душа его юззии. «Бедняк» - так одним словом жно выразить тему его чудесной песни что ты?», песни, в меланхолически жа- юбный строй которой все время впле- мется припев: «да-да-дой», непобедимый припев бодрости и душевной стойкости… Ленин учил нас тому, что «в каждой наиональной культуре есть, хотя бы не развитые, злементы демократической и со- циалистической культуры, ибо в каждой нации есть трудящаяся и эксплуатируе- 

Виктор КОРЗУН РОДИНА КОСТА На северном склоне главного Кавказско- го хребта, в глубине горной котловины, верховьев реки Ардон лежит небольшой аул Нар. Весь он помещается на конце узкого горного отрога между двумя река- ми, Теснясь на скалистом выступе, высят- ся полуразвалившиеся серые каменные башни, свидетели седой старины, Между ними видны жилые сакли, a немного правее над обрывом белеет небольшой од- носкатный домик. Здесь родился и жил великий осетинский поэт Константин Ле- ванович Хетагуров, которого народ любов- по и просто назвал -- Коста, ука-Первый этаж домика - это старая сакля с земляным полом, со стенами, сложенными из необделанного плитняка. Во втором этаже - современной над- стройке - небольшой музей Коста. Многие сельчане прекрасно помнят Ко- ста. Колхозники Х. Джанаев, И. Хетагу- ров, Б. Дзапаров, К. Хетагуров и другие могут часами рассказыватьо Коста, о встречах с ним, о его песнях и стихах. В каждой сакле имеется «Осетинская ли- но таля налаусть старина, которе на зпали бынакаусть стихов любимото поэта. Нет в Осетии ау- ла, где не пели бы его революционных песен. Колхозники помнят Коста веселым, жизнерадостным мальчиком, который уже тогда хорошо пел, танцовал и ездил вер- хом. Помнят и взрослым поэтом. прав-«…Коста, приезжая в Нар, посещал все сакли аула, беседовал с земляками, читал свои стихи, насыщенные презре- нием и гневом к царскому строю… Всег- да свои беседы он заканчивал вдохновен- ными словами о будущей счастливой жизни», - рассказывает 65-летний кол- хозник B. M. Дзапаров, член колхоза им. Коста Хетагурова. «Его стихи мы заучивали, читали на память, а грамотные переписывали се- бе на клочках бумаги. Их знал и любил народ и передавал из уст в уста. Они бы- ли дороги каждому горцу, потому что каждое слово стихотворения - это наша жизнь, и слова призыва к борьбе за сча- стье народа - это были думы и чаяния всего трудового населения не только Осе- тии, но и всей царской России… В наро- де он черпал силы для своей неравной борьбы с царским строем, и народ никог- да не забудет Коста», - говорит 82-лет- ний колхозник К. А. Хетагуров. Это слова людей, испытавших всю тя- жесть жизни горцев-бедняков при цариз- ме. Это они с горечью и болью пели неВсе богатые в постелях А. у нас в грязи в пещерах Дети в холоде кричат. ботатых пир и чаши Кругом ходят на столах. Плач голодной кошки нашей Словно плач о мертвецах, У богатых вдоволь мяса Впрок засолено висит. Пуст чердак наш, нет припасов, Мышь летучая там спит. Богачи не гнули спину. Хлеба - дом весь засыпай, А у нас в одну корзину Можно ссыпать урожай.

Русский перевод «Осетинской лиры»  твец» и «покойница», вообще излишних (их нет в данном месте оригинала); неяс- но выражение «вон тело лежит» (в под- строчнике -- «покойник», и вместо «вон тело» могло стоять это слово или «вон амертвый»); наконец, неудачна последняя строка: вместо слов «женщины череп», с их инворсионной путаницей, проще и лучше было бы - «женский же череп». А как череп «побежит» - вообще непо- нятно. В подстрочнике - «череп не удер- жится на месте». Было бы лучше, напри- мер, хоть так: «туда поспешит» (вместо «стремглав побежит»). Как на образец более или менее равно- мерно точной (отнюдь, конечно, не меха- нической) передачи понятий можно зать на перевод «Тревога» (Б. Иринина). Впрочем, и в этом переводе есть двусти- шие, явно недоработанное: Увижу ль, неясной надеждой влекомый, Тебя я счастливой, о родина-мать? В подстрочнике сказано: «С какой на- деждой я сохранил тебя в своем сердце, о родина моя, земля моих предков!» Выло очень ваяно сохранить понятие «земля моих предков», вытесненное отсебятиной пио «Увижу ль тебя я счастаной?» Можно жебыло сказать, папример, так: Дышу я тобой лишь, надеждой влекомый, О твердь моих предков, о родина- мать! Почти безупречен в этом смысле пере- вод «Песня бедняка» (II. Семынина). Непосредственно к редактору сборника можно адресовать не очень длинный, да, но все же реальный ряд упреков в отдельных мелких недосмотрах: «Не слушает младший советы мои…» (пе- ревод «Раздумье») - падеж! Летучие мы- ши вьют гнезда только в переводе «Песня бедняка», а вообще летают вместе со своими новорожденными детенышами, при- сасывающимися к телу матери. Хотя в подстрочнике и сказано «гнезда вьют», но это не значит, что так сказано в ори- гинале, автор которого прекрасно знал жизнь кавказской фауны, уделив ей нема- ло места в своих стихах. Подстрочники часто бывают неточны в деталях. Смысл строк «Что в мире страшней - над мо- ею могилой, скорбя, не прольете вы слез» (перевод «Без доли») надо, очевидно, ис- кать так же, как ищут пресловутого охот- ника на развлекательных страницах дет- ских журналов. «В тьме» и один раз не произнесешь, а тем более два, как это приходится делать, читая перевод «Без пастуха». В скулу можно ударить не ко- му-нибудь, a кого-нибудь (в переводе «Солдат» мы читаем: «Если в скулу мне ударят»). Обвал не «падает» (перевод «Го- роз), а происходит, случается (у Пушки- валасорвался, но все-таки один в этом горе потонет» и немедленно «мер-добавить: «В жгучем страданьи слезинку прольет» - все равно, что приговорить человека к уплате штрафа в сто рублей и одну копейку. Смысл строк: «Родного пастбища семью своим считает даже скот» надо искать по только что указанному «охотницкому» адресу. В статье «Как мы переводили К. Хета- гурова» («Литературная газета» от 5 ав- густа 1939 г.) C. Олендер и A. Шпирт жалуются на чрезмерную «точность» под- строчников и, между прочим, о выраже- нии «плачут наши головы» пишут: «Та- кая фраза, естественная, быть может, B строе осетинской речи, по-русски звучит странно». Странная жалоба. Плох тот под- строчник, который не звучит «странно». Если бы все подстрочники стихов Хе- тагурова звучали достаточно «странно», то «Осетинская лира» на русском языке вы- шла бы еще лучше. Однако, как первый опыт большого и трудного перевода заме- чательной книги, перевода, открывающе- го на нее глаза многомиллионному совет- скому читателю, это издание должно за- нять видное место в ряду общественных событий, знаменующих 80-летие со дня рождения великого осетинского (и русско- го) поэта-гражданина. Благородную и самоотверженную мятеж- ность своего поэтического духа Коста Хе- тагуров запечатлел на двух языках на осетинском и на русском. человечествомак поэт осетинский, он почти не имел предшественников. Здесь открывал и собственными силами пролагал но- вые пути. Он на практике приводил в систему богатство осетинского языка. Он узаконивал в осетинской поэзии жанры, дотоле ей не известные. Он фиксировал в своей работе богатое устное творчество осетинского народа с его тонкими развет- влениями. Хетагуров писал о том, о чем до него не писали. Он писал так, как до него писать не умели, и осетинские писатели учатся у него по сей день. Осе- тинский народ ждал Хетагурова. И, ко- гда Хетагуров появился, он был востор- женно встречен. Он дал своему народу литературу высокой художественности, передовую по идеям, доступную по фор- ме. Он учил не только поэзией, но и всем примером своей отважной и трагиче- ской жизни. При переводе стихов Хетагурова на русский язык все это надо учитывать, Сложно обставленная техника перевода с аомоо тавоным похавняющего от переводчика тонкой интуиции более или менее ясного представления о характере стиля оригиналов. Предоставим осетинской литературно-научной общест- венности окончательное суждение о том, насколько эти условия были выполнены при переводе стихов Хетагурова. Но мы можем уже теперь констатировать, что лю- бовное стремление к выполнению этих ус- ловий коллективом русских переводчиков было обнаружено весьма заметно. Выпу- щенный Гослитиздатом под редакцией В. В. Казина сборник «Осетинская лира» лемонстрирует большую работу коллекти- ва, в который входят B. Аврущенко, Е. Благинина, Б. Брик, А. Гулуев, Б. Ири- нин, Д. Кедрин, К. Липскеров, С. Олен- дер, II. Панченко, II. Семынин, Н. нов, Н. Ушаков и А. Шпирт. Поскольку можно говорить о единстве переводного стиля при наличии большой группы отдельных переводчиков, это един- ство в сборнике, пожалуй, достигнуто. но уклонения обнаруживатся какв сторону облегченных разговорных интона- ций (некоторые переводы А. Шпирта), та и в сторону инструментовочной ус- дожненности (некоторые переводы Б. Бри- ка). Эти уклонения, возможно, обуслов- лены особенностями стиля оригиналов. Ме- нее вероятна подобная обусловленность для перевода Н. Тихонова («Накладби- ще»); но сам по себе текст этого пере- вода наиболее замечателен во всем сбор- воха наболее замечателен во всем сбор- лорея земных грехов и их загробных воз- мездий скреплена мощной и тяжелой Коста

мая масса, условия жизни которой неиз- бежно порождают идеологию демократиче- скую и социалистическую». Колоссальная заслуга Коста Хетагурова перед своим народом и в что эти том, всем взял демократической неразви- и социа

Марк ТАРЛОВСКИЙ 

состоит тые

цепью сложно-дактилической, инота же гипердактилической рифмовки. Осетин- скому стиху такая рифмовка, вероятно. более присуща, и то, что в конце русской строчки отливается глуховатым свинцом, в конце осетинской должно обладать чи- стым звоном штифованной породы. Сличение переводов с подстрочниками обнаруживает благотворное участие поэти- ческой интуиции в подборе способов пере- дачи основной художественной мысли и ее оттенков, но вместе с тем обнаружи- вает и неровность результатов этого под- бора нередко в пределах даже одной стро- фы. Заключительная строфа стихотворе- ния «Мать сирот» Б. Ирининым переве- дена так:  Скоро свет забрезжит… Ветер будто стих… Горе и надежда Усыпили их…

он

элементы

листической культуры оон развил их. В своих произведениях оп все время использует пародные обычаи и предания. Бог зверей, покровитель охот- ников Всати в его стихах становится другом, покровителем бедняков. В прекрас- ном стихотворении «На кладбище» Коста посредством обрядового сказа о путеше- ствии души умершего по загробному миру передает нравственные воззрения осетин- ской бедноты - ненависть к лихоимству, к к и т. п. скупости, ростовщичеству

Презрение и ненависть к угнетателям народа, благородная борьба за раскрепо- щение женщины, сочувствие всем унижен- ным и оскорбленным - вот содержание поэзии Коста. Развить элементы демократической и со- циалистической культуры своего народа до такого высокого уровия осозналности и поэтического мастерства Коста Хетагу- перао то он она Канказа понял, что в тому времени узке по-лемократическаятребует рода поможет создацию паи для осетинского народа. Россия была для Коста не только стра- пой, давшей ему образование. Русский язык становится для него вторым родным языком. Его незаурядное поэтическое дарование складывается под воздействием русской литературы, и в своих стихах он всегда пишет о России с истинно сыновней любовью. «Казнь совершилась над бедной родиной моей», - со скорбью и гневом пишет он о Руси в своем вырз- зительно лаконическом стихотворении «Израиля ведя». Грибоедову, Лермоптову, Плещееву, Чайковскому Коста не раз по- свящал стихотворения, всю жизнь он был связан с интересами русского передо- вого общества… И все же из всех его предшественников и современников, писав- ших на осетинском языке, именно его стал читать и перечитывать петьпер сказывать осетинский народ, именно его народ избрал своим любимым поэтом, про- возгласил великим и народным. Коста Хетагуров вооружается в велико- лепном арсенале народной революции, со- зревающей в великой стране. На своем фандыре - выструганной из березы осе- тинской лире - Коста предвещает эту революцию и своей «Походной песней» призывает осетинский народ в бой за революцию. Недаром царские сатрапы де- лали все, чтоб заглушить грозные звуки осетинской лиры. Коста умер в 1906 году. А в 1909 го- ду на Кавказ приезжает Сергей Миронович Киров. «Мы должны сказать, что не только красота скрывается в горах Кав- каза, но что эта цепь гордых скал явится той могучей преградой, о которую разо- бьются все силы реакции, что в диких горных ущельях слышен не только вой ветра, но там слышна и революционная песня затаенных надежд истинных сынов демократии» (С. М. Киров, «Избранные статьи и речи», стр. 123). Чуткое ухо не обмануло большевистского посланца Ленина и Сталина. Революционная песня затаенных надежд демократии уже звуча- ла в самых глухих ущельях Кавказа, и в первую очередь это были песни вели- кого Коста. Всем существом своим первый осетин- ский поэт-гражданин знал, что освобождо- ние осетинского народа, победа над угне- тателями своими и чужеземными может быть достигнута только при победе осво- бодительной борьбы русского народа, и по- тому для него сливалась воедино любовь к народу осетинскому и народу русскому. В этом смысле Коста чудесно предвосхи- щает собой тип гражданина страны Сове- тов - он живой, живет с нами вместе,  под солицем Сталинской Конституции. 

Что в подстрочнике? «Убаюканные надеждой, что варится что-то, они забыли свой голод… Голодный не знает срока, … полновосный финальный афоризм, а в по- жда», сильно потеснившиеся, чтобы дать место целой метеорологической «сводко», на которую в оригинале нет никакого на- мека. В подстрочнике стихотворения «Мужчи- на или женщина?» сказано: «До захода солнце светит им, как золото, глазные впадины смотрят, как глаза… Косарям это дело показалось явным колдовством; взял их страх, стало им не по себе». В переводе этой строфы находка крестья- нами черепа трактуется в духе кладби- щенской баллады Роберта Саути («Вдруг ядовитою струйкою холода страх пробе- жал у крестьян по плечам»). Серьезно, мрачно и чуть ли не инфернально. Но совершенно очевидно, что данная вещь Тихо-юмористическая новелла, Именно этом юмористическом духе описывается автором оригинала испуг косарей. От этого духа отступать уже быыо нельзя. Надо бы- о искать вариантов. Кстати, почему «у реотьянАетагуров везде говорит о косарях, и Кедрин сам вначале употре- бил слово «косец». Ниже у Кедрина такая строфа: Чтобы узнать, - то мертвец иль покойница, Надобно крикнуть: - Вон тело лежит Череп мужчины и с места не тронется, Женщины череп стремглав побежит! В смысле точности передачи понятий плано а о заслуживает. Но тельно противопоставление повятий

Но теперь в их саклях горит электри- чество, а кладовые паполнены обильными припасами, полученными за трудодни. Эти же люди не так давно как равно- правные граждане братской народности великого Советского Союза посылали на смотр достижений страны социализма Всесоюзную сельскохозяйственную выстав- ку своих делегатов, чабанов-стахановцев. Нар украшается новыми домами, за- канчиваются полевые работы. Колхозники вместе со всей страной готовятся достой- но встретить 80-летний юбилей со дня рождения своего односельчанина, велико- го поэта-революционера Коста Хетагурова.

Но, может быть, в поисках правды желанной Нарочно права свои вверил ты им? Умри ж от раскаянья, друг безымянный, Признавший пришельца алдаром своим! (Стих. «Тревога», стр. 43). Мы раскололись, не знаем отчизны. (Стих. «Горе», стр. 40). Личная слабость, сломленность, надор- ванное здоровье, чувство краткости свое- го века, свойственное болезненным людям, не дали Коста, Хетагурову возможности ве- сти жизнь активного борца, революционе- ра-подпольщика. Историческая обстановка не давала ему надежды на скорую победу. Но все, что мог, он свершил: пробудил в своем народе революционное самосознание, прояснил и окрылил умы, укреплял во- ЛЮ. Книга, изданная на-днях Гослитиздатом, об единяет под одним переплетом сборник «Осетинская лира» («Ирон Фандыр») и стихи Коста Хетагурова, написанные на русском языке. Они связаны перазрывно. На 17-й странице книги воспроизведен рисунок первой страницы оритинала «Ирон Фандыр» принадлежащий карандашу - мого автора. На рисунке изображен народ- ный певец - старый, слепой осетин в национальной шапке и со старинным на- пиональным инструментом в руке. Рису- нок несовершенен по мастерству, наивен, но глубоко трогателен. В нем - вся дет- ская и вместе с тем зрелая сыновняя и отеческая любовь великого поэта к своему угнетенному народу. Как должен гордиться осетинский народ, породивший такого поэта! И как должен быть горд народ русский тем, что помог маленькой горной стране, так же, как и многим ее сестрам, найти верный путь к счастью и к свободе! Все братские народы великого Совет- ского Союза празднуют восьмидесятилетие со дня рождения Коста Хетагурова. Есть в этом празднике оттенок грусти, потому что по возрасту своему Хетагуров мог бы еще стоять в наших рядах и нашел бы свое счастье. это радостный праздник, а не над- гробное поминание, потому что все, чего хотел поэт, чем он жил, - осуществле- но. А жил он для своего народа.  № 64 Литературная газета

свежесть исходит от таких стихов, од- новременно романтических, гражданских, народных и публицистических! Их зрелая простота дает им право считаться класси- ческими. Всемогущий процесс жизни, побеждаю- щий всякое отчаяние и всякую безвыход- ность, не мог не привести к победе все лучшее, все передовое, что было в народе, и к поражению все, что этому мешало. «Тюрьма народов» превратилась в сзмую свободную страну мира, указывающую путь другим странам. Будь жив сейчас Коста Хетагуров, он стал бы счастливым и преданным сыном Советской страны, ко- торой он служил, еще не зная о ее бу- дущем существовании. Но он прожил лишь половину своей жизни; он умер, когда на- чинался период мрачной реакции после ре- волюции 1905 года. Стихи, написанные Коста Хетагуровым по-осетински, принесли его родному наро- ду идеи, которыми жила лучшая часть русского общества. Трудно переоценить роть, сытранную Воста Хетагуровым в истории осетинского парода: этот замеча- тельный человек был основоположником литературного осетинского языка, был первым поэтом Осетии, который не пере- давал свои стихи изустно, не пел их, как бродячий певец, а писал и отдавал в печать. Онбыл первым, кто вывел на свет и представил культурному миру об- разы жизни, быта, фольклора и мифоло- гии одного из талантливых, но угнетенных народов, затерянных в горах Северного Кавказа. Сила поэзии Хетагурова придает этим образам звучание общечеловеческое. В частности, то, что принес осетинскому народу Коста Хетагуров, уже качественно отличалось от бедных и полных отчаяния повстанческих попыток горцев-бедняков, так же, как отличались его зрелые стихи от жалобных народных песен. Народ не- навидел пришлых князей-алдаров, в от- дельных случаях мстил им поджогами и убийствами, видя в данном алдаре «зло- го», «несправедливого» негодяя да еще че- ловека чужой крови; сюда примешивались и пламенный фанатизм и рабская покор-Но ность. Коста Хетагуров в своих стихах дал феодалам-алдарам, поддерживавшим по- литик царя, историческое определение, осмыслил ненависть и благословил борь- бу: Осетия бедная! Кровью, насильем Пришельцы-алдары смирили тебя!

А. АДАЛИС

«ИРОН ФАНДЫР» юдой, дающей богатый улов. Шли десятилетия… Закавказье. в памяти ным, которое Коста Хетагуров написал по-русски. Он посвящал свои стихи памя- ку уже разрабатывали нефть. На Кав- изе подрастали силы грядущей револю- . инерция оставалась прежней шерция обывательского непонимания, не- аества и глухоты. Кавказом от аных его округов за хребтом до север- горных гнезд - управляли тупые човники и продававшие свой народ ме- чные беки, алдары, баделята, князья. вот в 1889 году 16 августа в тигорске на открытии памятника М. Ю. ормонтову выступил «злой чечен» (толь- не чечен, а осетин) со своим стихо- порением на русском языке. Оно начи- алось так: ти Грибоелова и Островского. Его перу принадлежат многие десятки стихотворе- ний на русском языке. Их основные те- мы: стон о справедливости, плач о народ- ном горе, негодование на друзей, изменив- ших молодым революционным порывам. Русские стихи Коста Хетагурова иногда напоминают Надсона; но большинство на- писано под влиянием некрасовской музы. Чисто поэтические их достоинства еще не достигают тех высот, до которых подня- лись гениальные строки, создзнные им на родном языке, хотя поэма «Фатима» и стихотворение «За заставой» причислены к замечательнейшим произведениям и осе- тинской и русской поэзии. Но самый факт

По камням струится Терек, Плещет мутный вал; Злой чөчен ползет на берет, Точит свой кинжал… Чечен ли, осетин ли, или адыгеец? Рус- сый читатель XIX века еще не думал ю , что покоренный Кавказ населяют разные народы, что каждый из этих на- роюв имеет свою историю, мифологию, пезию. Знание о замиренном и осваивае- авказе ограничивалось представлени- ио кровавых схватках казаков с «гор- пами», о разбойничьих набегах абреков, образ «злого чечена» 30-х годов еще пре- обладал в предетавлениях о стране гор. Народы Кавказа любил Лермонтов, любил Пушкин, любил декабрист Бестужев- Кврлинский … друг великого азербайджан- Мираз Фатали Ахундова, И Пушкин и рконтов в глубине души сочувствовали зободолюбию горцев, уважали их гордость, атрадали их судьбе. Позднее Лев Тол- пой рассказал миру потрясающую повесть даджи Мурате. Но для среднего интел- аентного обывателя далекий Кавказ дол- еще оставался краем целебных источ- шков и страшных росказней. Для рус- иих кулаков-казаков - жирной завое- мнной землей, где можно богато хозяй- поовать, прогоняя и разоряя «нехри- тей» и «бусурман». Для чиновников - вхолустьем. Для жандармов - мутной

Торжествуй, дорогая отчизна моя, И забудь вековые невзгоды, - Воспарит сокровенная дума твоя: Вот предвестник желанной свободы! А кончалось так: Возлюби же его, как изгнанник-поэт Возлюбил твои мрачные скалы, И почти, как святыню, предсмертный привет Юной жертвы интриг и опалы!… Кто же этот осетин Коста. Хетагуров? Недоучившийся, по белности, воспитал- ник Петербургской Академии художеств, общественный деятель, поэт, писавший и по-осетински и по-русски. Патриот, горя- чий защитник и плакальщик своего бес- правного народа, загнанного кулацким ка- зачеством в бесплодные теснины. Почему он не стал ни абреком, ни ним из тех полудиких бунтарей. тых князьями и духовенством, которые становились под зеленое знамя «священ- ной войны», если они были мусульмана- ми, или в безвыходной ярости громили своих соседей-мусульман, если принадле- жали к христианской церкви? Почему, с другой стороны, не стал он прислужни- ком русского чиновничества или карьери- стом в царской армии и жандармерии, как некоторые кавказцы того времени, полу- чившие образование в Петербурге на деньги филантропов? Дерзкое и вольнолюбивое стихотворение Лермонтова не было единствен-

Хетагуров.

ному и чистому человеку, который дол-

Великий осетин как бы явился живым воплощением исторического процесса, вко- тором самый передовой, самый револю- ционный слой всех кавказских народов, выковавшийся в борьбе с национальным од-фольклору, обману-Одно умами России. Впоследствии победоносный русский пролетариат стал освоболителем народов Кавказа и Закавказья. Люди, по- добные Коста Хетагурову, словно провиде- ли это светлое будущее. Не такова ли была еще раньше и позиция славного азербайджанца Мирзы Фатали Ахундова, прорвавшего рамки национальной ограни- ченности, обращавшегося к передовым ре- волюционным умам России и Западной Европы? создания поэтических произведений, родст- венных по темам, на двух языках - осетинском и русском - полон глубочай- шего исторического смысла, как и деятельность Коста Хетагурова. Жизнь Коста Хетагурова не была и не могла быть счастливой. Гонения со сторо- ны царского правительства, ссылки, изме- на и эгоизм друзей - все это рано подор- вало его силы. В родных горах, куда он вернулся, чтобы служить народу и согреть свое сердце, он не нашел полного пони- мания, но нашел дружбу и любовь. Вме- сте горевать - таково было горькое уте- шение поэта. Глубока была отсталость горцев, при- терпевшихся к власти князей. Бунтари же еще не доросли до уменья глядеть широ- ко, глядеть с исторической точки зрения. В стихотворении «Прислужник» (стр. 41) Коста Хетагуров горестно и гневно фило- софствует о роковой болезни угнетенных людей: о стремлении выслужиться перед угнетателями, предавая интересы масс. В другом стихотворении - «Без пасту- ха» (стр. 38) Хетагуров тоскует по силь-

жен притти как вождь и собиратель мо- лодежи. всяко то поэтов угнетенных наро- дов умел мыслить с такой последователь- ностью, с таким историческим разумением и видеть так пророчески ясно, как Коста Хетагуров! Начиная идеей единения рево- люционного Кавказа с революционной Рос- спей и кончая любовным отношением к народу, к народной мудрости, поэзии, - он близок нам во всем. лишь напоминает, что он жил до зари, во времена тяжкие и глухие: груст- ный тон большинства его строк. книге «Ирон Фандыр» («Осетинская лира») целый ряд стихотворений навеян народным фольклором («Кубады» - поэма о слепом бродячем певце; «Всати»; «Редька и мед»; «Мужчина или женщи- на?»; «Лиса и Барсук»-переложения на- родных шуток; «А-лол-лай» - колыбель- ная; «На кладбище» и ряд других). В не- большой, но незабываемо прекрасной поэ- ме «На кладбище» где рассказано о на- родном похоронном обряде, есть образы, родственные образам бессмертной «Божест- венной комедии» Данте. Коста Хетагуров, как и Дантевеликий гражданин Флорен- ции, насеяет ад, чистилище и рай по принципам социальной справедливости и возмездия. Умная, жгучая публицистика и наивный фольклор соединяются в этом произведении естественно и своеобразно. Его разящая и вместе с тем лирическая сила необычайна.

В стихах Хетагурова часты образы языческой осетинской мифологии; но эти седые, древние, величавые символы гор- ной природы поставлены им на службу идее социальной справедливости; так, в стихотворении «Всати» бот охоты насме- хается над князьями и щедро угощает бедных охотников-крестьяв. Пронзительная