РУССКІЙ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ листокъ.

№ 5 10-го ФЕВРАЛЯ. 1861 года.

ПОСТАНОВЛЕНІЯ ШАМИЛЯ О БРАКѢ *).

Изъ имѣющихся и постоянно пополняющихся свѣдѣній объ управленіи Шамилемъ Чечней и Дагестаномъ видно, что бывшій духовный глава населяющихъ эти страны племенъ былъ не только предпріимчивымъ и отважнымъ предводителемъ, но въ тоже время весьма ловкимъ и умнымъ администраторомъ. Достаточнымъ этому доказательствомъ служатъ уже одни постановленія его о бракѣ, которыми онъ стремился водворить стро
гій порядокъ въ семейной жизни горцевъ, составляющей одно изъ главныхъ основаній благоустройства гражданскихъ обществъ.
Разрѣшеніе такой задачи представляло для. Шамиля тѣмъ болѣе трудностей, что почтя каждое изъ подвластныхъ ему племенъ имѣетъ свои повѣрья, обычап, преданія н свой взглядъ на жен
щину. Такъ напр. чеченцы отличаются строгою нравственностью въ отношеніи женщинъ; взаимныя отношенія молодыхъ людей и дѣвушекъ носятъ на себѣ характеръ уваженія къ женской стыдливости. Чеченецъ никогда не позволитъ себѣ не только оскорбить какъ-нибудь дѣвушку, но даже дотронуться до нея рукою, въ противномъ случаѣ его ожидаетъ всеобщее презрѣ
ніе, а иногда и раздѣлка посерьезнѣе. Въ случаѣ обольщенія дѣвушки, только брачный союзъ можетъ загладить преступле
ніе, иначе какъ обольстителя, такъ п жертву его ожидаетъ смерть. Совсѣмъ другое явленіе представлялъ семейный бытъ тадбуртпнцевъ, живущихъ между чеченскою плоскостью и Дагестаномъ. Этотъ дикій народъ, по свидѣтельству самого Ша
миля, рѣшительно ни къ чему не былъ способенъ, кромѣ разбоевъ и воровства, и жилъ въ крайней тѣснотѣ п неопрятно
сти какъ донгузъ кимикъ т.-е. какъ самыя нечистыя жи
вотныя, потому-что женскихъ отдѣленій въ ихъ домахъ не было, но мужчины, женщины п дѣти спали всѣ въ одномъ по
мѣщеніи, Д зиму, для теплоты, проводили обыкновенно вмѣстѣ съ своимъ скотомъ. Въ особенности же заслуживаетъ вниманіе пхъ твердое убѣжденіе, что только изъ дѣтей рождепныхъ внѣ брака дѣлаются храбрые н умные люди. На этомъ основаніи похищеніе чужихъ женъ и дочерей и обращеніе ихъ въ на
ложницъ было въ Тадбуртѣ не только самымъ обыкновеннымъ явленіемъ, но даже дѣломъ первой необходимости; а быть не
законнорожденнымъ считалось даже особенною честью, потомучто это служило доказательствомъ доблестей мужа. Нерѣдко
случалось, что между похищенными оказывались родственницы похитителей, по это* не было препятствіемъ къ большему ихъ
сближевію, въ видахъ общественной пользы. Законныя жены похитителей вполнѣ раздѣляли такой взглядъ своихъ супруговъ и, въ свою очередь, ревностно старались произвести на свѣтъ героевъ и мудрецовъ. Впрочемъ нельзя не замѣтить, что и въ образованной Европѣ существуетъ мнѣніе о большей талантли
вости побочныхъ дѣтей, рождающихся обыкновенно при полномъ развитіи силъ пхъ родителей, тогда какъ законные явля
ются на свѣтъ иногда, особенно при неравенствѣ лѣтъ супру
( ) Статья эта составлена по свѣдѣніямъ, сообщеннымъ приставомъ про Шамилѣ капитаномъ Руновскимъ и помѣщеннымъ въ Военномъ Сборникѣ.
говъ или позднемъ бракѣ, вслѣдствіе одной только необходимости и предпнсзииой закономъ обязанности. Жилища тадлуртннцевъ вполнѣ соотвѣтствовали ихъ образу жизни; они походила на укрѣпленныя башни н строились изъ камня въ пять этажей,
съ бойницами. Шамиль, разрушизъ неприступныя твердыни этихъ дикарей, положилъ конецъ нхъ разбоямъ н похищенію чужихъ женъ и дочерей,
При вступленіи въ бракъ, горцы впосятъ предварительно за невѣсту калымъ нлн выкупъ, н кромѣ того женихъ обя
занъ сдѣлать своей невѣстѣ нѣкоторые подарки, состоящіе изъ принадлежностей женской одежды, а также приготовить все необходимое для пиршествъ, слѣдующихъ за брачною це
ремоніею. Что касается до калыма, то это ничто иное какъ древнее русское вѣно , своего рода приданое, единственное, по понятіямъ мусульманъ, достояніе дѣвушки на землѣ, един
ственная ея собственность, которою она можетъ располагать по своему произволу. Поэтому родители невѣсты, принимая отъ жеішха калымъ, совсѣмъ не продаютъ ее, какъ это обыкно
венно полагаютъ, а только берутъ на сохраненіе ея имущество, которое впослѣдствіи можетъ послужить ей, между прочимъ,
средствомъ къ существованію, въ случаѣ развода, если она въ другой разъ- не выйдетъ замужъ, иля по какимъ-нибудь причинамъ не будетъ жить въ родительскомъ домѣ. Размѣры ка
лыма въ различныхъ мѣстностяхъ неодинаковы. Въ Дагестанѣ выкупъ невѣсты обходился жениху очень недорого; такъ напр. въ Игалц опредѣлено было за дѣвушку внести всего только двѣнадцать гарнцевъ пшеницы; въ Баіулалѣ—одну сабу, т.-е. 20 фунтовъ того же хлѣба нлн ячменя; въ Унцукулѣт-рубль серебромъ; во всѣхъ остальныхъ селеніяхъ и обществахъ отъ полутора до трехъ рублей. Кромѣ этого ничтожнаго калыма, женихъ обязанъ былъ подарить невѣстѣ рубашку, шальвары и платокъ, а для свадебнаго праздника доставить барана. Само собою разумѣется, что, въ случаѣ согласія родителей или род
ственниковъ дѣвушки выдать ее замужъ безъ выкупа, свадьба обходилась н безъ этихъ расходовъ. Несмотря однако на всю
незначительность калыма, онъ рѣдко вносился передъ свадьбою за одинъ разъ. Часто случалось также, что женихъ совсѣмъ ие уплачивалъ выкупа, а, условившись предварительно въ его цѣн
ности, обязывался отдать его своей будущей женѣ впослѣдствіи. Обезпеченіемъ въ этомъ случаѣ служило обѣщаніе, данное при совершеніи брачнаго обряда и замѣняющее въ горахъ всевозможные акты. Совсѣмъ дрѵгоо дѣло было въ Чечнѣ, гдѣ калымъ доходилъ до 800 іГ даже иногда до 1,500 р. сер. По
нятно, что большая часть чеченцевъ не въ состояніи была вне
сти такого выкупа и многіе совсѣмъ не вступали въ бракъ, такъ что, по словамъ Шамиля, онъ засталъ множество незамужнихъ женщинъ съ сѣдыми волосами, и дряхлыхъ стари
ковъ, оставшихся холостяками. Тѣ же молодые люди, которые не хотѣли и не могли обречь себя на одиночество, старались избѣгнуть уплаты калыма, вслѣдствіе чего были безпрестанные побѣги дѣтей отъ родителей. Хотя подобныя эмансипація завер
шались обыкиовенио законнымъ бракомъ, но общественное мнѣніе все-такн преслѣдовало ихъ и вызывало между двумя семей
ствами непримиримую ненависть, обнаруживавшуюся кровавою расплатою за оскорбленіе, и это мщеніе распространялось не