РУССКІЙ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ листокъ.

№ 3. 20-го ЯНВАРЯ. 1862 года.

СВЯТОЧНЫЯ ГАДАНІЯ.

Чѣмъ менѣе извѣстны человѣку явленія и законы природы, тѣмъ болѣе склоненъ оиъ къ мистицизму, тѣмъ болѣе вѣруетъ онъ въ таинственныя силы н во всемъ окружающемъ ищетъ соотношеніи къ самому себѣ, связи съ своею невидимою судь
бою. Отсюда происходитъ тотъ нескончаемый рядъ приматъ, которыми такъ богата жизнь каждаго младеочествующаго народа; по если этп примѣты вызываются волею человѣка, производятся искусственно, тогда происходитъ гаданіе о покрытой тайною будущности.
Въ древности цѣлыя сословія посвящали себя изученію непостижимыхъ тайнъ природы и, пользуясь легковѣріемъ и ма
лодушіемъ безсильныхъ невѣдѣніемъ людей, присоединяли къ своимъ познаніямъ чудовищные вымыслы, облекая ихъ поражающею таинственностью.
Такимъ образомъ, въ Индіи хитрые брамины, ослѣпляя своими предзнаменованіями, управляли народомъ п его властителями. Всѣ вопрошали служителей всемогущаго брамы и ихъ толкова
нія принимали за гласъ боговъ. Египтяне, вавилоняне, мпдяне, ведя торговыя сношенія съ Индіей», перенесли оттуда сокровенныя знанія въ свое отечество. Отсюда быстро разлились повѣрья и чудеса по Персіи, Греціи и владѣніямъ Рима. Въ Пер
сіи отуманивали народъ восточными вѣрованіями магн, а въ Греція и Римѣ—жрецы. Не даромъ же говорится, что два ав
гура (римскіе птнцегадатели) не могли встрѣтиться безъ того, чтобъ не расхохотаться. Европа ознакомилась съ вымыслами древняго міра еще до переселенія германцевъ; но она пересоз
дала ихъ по своему, оставивъ потомству разгадывать темные и глубокомысленные мвоы Индіи, основною идеею которыхъ были: сотвореніе міра и жизнь. Наконецъ, наши предки сла
вяне, скитаясь по Европѣ, въ вѣка необразованные и суевѣрные, многое позаимствовали отъ германскихъ народовъ; а потомъ, когда осѣли на опредѣленныхъ мѣстахъ, привили пхъ понятія къ своимъ обычаямъ. Такимъ образомъ къ намъ перешли: ав
гурологія (гаданіе по полету птицъ), аеромаптія (по состоянію воздуха), астрологія (по теченію планетъ н созвѣздій), аптропомашпіп (по внутреннимъ частямъ тѣла), гороскопія (но жертвамъ животныхъ), гидромантія (по движенію и цвѣту воды), гоптія (вызываніе духовъ и тѣней усопшихъ), дактиломантія (узнаніе враговъ), кабалистика (значеніе таинствен
ныхъ словъ), капномаітгія (гадапіе но жертвенному дыму), катоптромантія (по зеркалу), ксроманшія (по воску),
клерохантія (по шарикамъ), леканомопті я (водою), ливаномантія (по куренію душистыхъ веществъ), мстсор мантія (по воздушнымъ явленіямъ, грому и молніи), мистагонія (по изъясненію призраковъ), міомантія (по писку и прожорству мышей и крысъ), некромантія (вызываніе духовъ изъ закол
дованныхъ тѣлъ), спихомаішія (гаданіе по ногтямъ), ооскопія (по яйцу), прогностикомантія (изъясненіе по примѣтамъ), психомантія (вызываніе умершихъ), тератосконія (га
даніе по рожденію уродливыхъ животныхъ), тефраноман
тія (по золѣ), энонтроматпія (по зеркалу) и т. п. Народъ сталъ простодушно вѣрить, что всѣ тайны природы, чары, заго
воры и предреканія о будущемъ написаны дьявольскими буквами въ черной книгѣ (магіи) и что чародѣи, волшебники, колдуны, гадальщики, вѣдьмы, вѣщуны, волхвы, астрологи, чаровники, обаятелн п морочители имѣютъ сношенія съ невидимыми духа
ми, живутъ съ ними въ дружбѣ и, чтобъ быть посвященными въ таинства чернокнижія, отдали душу чертямъ, подписавъ съ ними условія своею кровыо. Всѣ ненавидѣли и страшились
чернокнижниковъ и въ тоже время, въ случаѣ нужды,прибѣгали къ нпмъ(*). Кромѣ миѳической чеі ноіі книги, существовали въ дѣйствительности гадательныя книги и тетради, подъ общимъ названіемъ Рафли. Къ такимъ книгамъ принадлежали Аристотелевы tpama, Шестокрылъ и астрологическія гаданія: (Jenin о номы, Зодѣіі, Алеманахъ, Звѣздочетьс. Сущность послѣднихъ состояла въ отысканіи вліянія, какое имѣли на судь
бу человѣка и на обстоятельства его жизни небесныя свѣтила, дни и часы: «о злыхъ часѣхъ л о нарождеиіи человѣчестѣмъ
въ которую звѣзду или часъ, добръ или золъ, и получая счастковъ и богатству и нищеты и въ нарождеиіи добродѣтеленъ,
и злобамъ, и долголѣтству житія и скращепія смерти—и сія вся коіцуны и басни суть». Въ этихъ разнообразныхъ учебни
кахъ волшебства заключались, по выраженію одного іерарха, такія иещи, «ихъ же не подобаетъ не точію описывати, по ниже помышляти, ради хулы, и многія скверности и отступни
чества». Къ этой категоріи гаданій относились такъ-пазываемыя рождествениыя волхвованія, которыя производили ча
родѣи гю призыву матерей падъ младенцами, узнавая и опредѣ
ляя пхъ судьбу. Къ другимъ гаданьямъ прибѣгали въ разныхъ иредвачинавіяхъ, чтобы узнать удачно ли оон пойдутъ, въ разныхъ неудачахъ и бѣдствіяхъ, чтобъ узнать, чѣмъ помочь. Самое распространенное вѣрованіе было въ могущество человѣ
ческой воли и выражающаго ее слова. Все собственно такъ называемое наше старое чародѣйство основывалось главнымъ
образомъ на убѣжденіи въ этомъ могуществѣ. Волшебникъ или чародѣй, въ обширномъ смыслѣ, былъ человѣкъ, который силою своего слова могъ производить желаемое, узнавать буду
щее, измѣнять направленіе обстоятельствъ, властвовать надъ судьбою другихъ людей и даже повелѣвать силами природы.
Волшебники носили разпыя наименованія , которыя имѣли свои особенпые оттѣнки, хотя часто значеніе ихъ смѣши
валось. Между такими видами волшебпиковъ были вол
хвы, чародѣи, чаровницы, зеленщицы, обаяппики, кулесники,
сновидцы, звѣздочеты, облако-прогонннкн, облако-хранительинки, вѣдуны, вѣдуньи, лихія бабы. Зелейницзми называ
лись тѣ, которыя силою своей воли придавали цѣлебныя или вредныя свойства растеніямъ. О ба я и инками назывались фо
кусники, которыхъ призывали или посѣщали, «хотяще аѣкая увпдѣти отъ нихъ неизрѣченная». Кудесникъ совершалъ разныя заклинанія н чародѣйственные обряды и предвѣщалъ будущее. Сновидцы разсѣевалн въ народѣ разныя предзнаменованія, на основаніи видѣнныхъ ими сновъ, и толковали сны приходившихъ
(“) См. Кыгь русскаго народа, соч. А. Терещеикп; Спб,
1868. Ч. VII, стр. 287.