ближника ся Олега»(*). Другое преданіе говоритъ, что св. Ольга, ве желая, чтобы язычники творили надъ прахомъ ея тризну, повелѣла пресвитеру своему Григорію тайно похоронить ее въ церкви св. Николая, откуда св. Владиміръ перенесъ священныя останки ея въ новосозданную имъ Десятинную церковь(**).
Какъ бо то ни было, но церковь св. Николая много претерпѣла въ продолженіе своего десяти-вѣковаго существованія. Такимъ-образомъ, уже вскорѣ послѣ ея первоначальнаго сооруженія, она была разрушена сыномъ св. Ольги язычникомъ Свя
могилѣ Аскольда не Ольмою, а Ольгою(***). Въ этой обители приняла иноческій образъ мать преподобнаго Ѳеодосія. Въ слѣдующемъ столѣтіи, деревянная церковь св. Николая была окон
чательно устроепа сыномъ Мономаха, Мстиславомъ, а монастырь * изъ дѣвичьяго обращенъ въ мужской. Затѣмъ онъ былъ разоренъ половцами, въ конецъ опустошенъ Батыемъ, возстанов
ленъ въ концѣ XIV вѣка и опять разгромленъ татарами. Во время польскаго владычества онъ пріобрѣлъ нѣкоторыя по
мѣстья и угодья, и наконецъ въ 1696 году былъ переведенъ съ Угорскаго урочища, т.-е. съ нижняго уступа горы, на ея вершину, гдѣ находится и въ настоящее время подъ именемъ Пустынно-Николаевской обители(****).
Такимъ-образомъ, надъ Аскольдовою могилою, представляющею отдѣльный холмъ, какъ бы отшатнувшійся отъ первобытной горы, осталась одна небольшая, деревянная церковь св. Ни
колая, вмѣсто которой, въ 1808 году, была сооружена также небольшая, но каменная, круглой формы церковь во имя того же святаго. Иижиій этажъ ея опредѣленъ для погребенія усоп
шихъ, а весь горный уступъ, называемый Аскольдовою могилою, служитъ кладбищемъ для жителей Печерской части Кіева(*****).
Наконецъ, что касается до мѣста погребенія соправителя Аскольда—Дира, то хотя лѣтописецъ нашъ и говоритъ, что «Дйрова могила за св. Ириною», но едвали здѣсь должно раз
лѣ Георгіевской церкви въ Старомъ Кіевѣ. Не было, кажется, необходимости переносить, для погребенія, тѣло убитаго Дира’на большое разстояніе, за городъ, въ поле, гдѣ и не существовало еще Ирининской церкви. Поэтому можно предположить,
(‘) См. Обозрѣніе Кіева въ ото шеи іа къ древностямъ, азд. И. Фупдуклеемь; Кіевъ, 384-7, стр. 8, и Кіевлянинъ, ка. I, стр. 52.
(**) См. Кіевъ в сго достопамятности, соч. И. Семёнтовскаго; К., 1852, стр. 190.
(*”) См. кп !, стр. 52.
(****) См. Краткое Описаніе Кіева, соч. М. Берлинскаго; Спб., 1820, стр. 46 — 48 и 135—137 и У лей на 18П г., № 11.
(**”*) См. ІІутешезтвіе по св, мѣстамъ русскимъ; Спб., 1846, ч. И, стр. 124 -128.
что во времена Нестора была другая Ирининская церковь недалеко отъ могилы Аскольда, гдѣ существовалъ въ XI вѣкѣ Николаевскій дѣвичій монастырь(*).
Р.
(Окончаніе)(**).
Полуночныя гаданія всегда начинаются послѣ ужина, съ 12 часа ночи. Въ нихъ участвуютъ взрослыя дѣвицы, въ присутствіи опытныхъ старушекъ. Къ числу такихъ гаданій принадлежатъ слѣдующія:
Подслушиваніе. Въ полночь гадающія дѣвушки садятся у оконъ и каждая приговариваетъ: Суженый, ряженый! Поѣзжай милю окна; если услышатъ поѣздъ съ крикомъ и свистомъ, то предрекаютъ себѣ жизнь веселую п счастливую, а если поѣздъ протянется тихо—то бѣдную. Точно также прислушиваются, стоя въ очерченномъ кругѣ па перекресткѣ.
Ключи. Вывѣшиваютъ за окно ключи, щетку; кто изъ проходящихъ ихъ пошевелитъ, того спрашиваютъ: Какъ звать? Если ключи пошевелятся отъ вѣтра, то думаютъ, что это шалитъ нечистый.
Замерзаніе воды. Съ вечера опускаютъ въ стаканъ съ водою кольцо и выставляютъ на морозъ; передъ сномъ по
замерзшей водѣ гадаютъ о будущности: сколько бугорковъ, столько родится сынковъ, а сколько ямокъ, столько дочекъ; ровная поверхность предрекаетъ бездѣтную жизнь.
Пряжа. Берутъ вечеромъ, въ потьмахъ, съ кудели пряжу, начесываютъ на гребень и спускаютъ за окно; передъ спомъ смотрятъ: какіе волосы на гребнѣ, такіе будутъ и у суженаго, пли въ какую сторону развѣвается пряжа, оттуда явятся и женихъ.
Плаваніе свѣчей. Берутъ скорлупы грецкихъ орѣховъ, рѣжутъ восковыя свѣчи па маленькіе кусочки, вставляютъ въ скорлупы и пускаютъ плавать въ чашку съ водою; по
томъ каждая дѣвушка зажигаетъ свою свѣчку; чья скорлупа потонетъ, та умретъ незамужнею; у которой скорѣе сгоритъ свѣчка, та прежде всѣхъ выдетъ замужъ, а у которей будетъ горѣть долѣе всѣхъ, той не бывать замужемъ.
(*) См. Краткое, описаніе Кіева, соч. М. Берлинскаго; Спб., 1820, стр. 79, 159 и 1С0, и Очеркъ исторіи города Кіева, соч. Н. Закревскаго; Ревель, 1836, стр. 35.
(**) См. Рус. Худож. Листокъ 1862 г., Л! 3.
Какъ бо то ни было, но церковь св. Николая много претерпѣла въ продолженіе своего десяти-вѣковаго существованія. Такимъ-образомъ, уже вскорѣ послѣ ея первоначальнаго сооруженія, она была разрушена сыномъ св. Ольги язычникомъ Свя
тославомъ I. По возобновленіи ея, при пей былъ учрежденъ, въ 1056 году, женскій монастырь, что, по замѣчанію Кіев
лянина, служитъ новымъ доказательствомъ построенія храма па
могилѣ Аскольда не Ольмою, а Ольгою(***). Въ этой обители приняла иноческій образъ мать преподобнаго Ѳеодосія. Въ слѣдующемъ столѣтіи, деревянная церковь св. Николая была окон
чательно устроепа сыномъ Мономаха, Мстиславомъ, а монастырь * изъ дѣвичьяго обращенъ въ мужской. Затѣмъ онъ былъ разоренъ половцами, въ конецъ опустошенъ Батыемъ, возстанов
ленъ въ концѣ XIV вѣка и опять разгромленъ татарами. Во время польскаго владычества онъ пріобрѣлъ нѣкоторыя по
мѣстья и угодья, и наконецъ въ 1696 году былъ переведенъ съ Угорскаго урочища, т.-е. съ нижняго уступа горы, на ея вершину, гдѣ находится и въ настоящее время подъ именемъ Пустынно-Николаевской обители(****).
Такимъ-образомъ, надъ Аскольдовою могилою, представляющею отдѣльный холмъ, какъ бы отшатнувшійся отъ первобытной горы, осталась одна небольшая, деревянная церковь св. Ни
колая, вмѣсто которой, въ 1808 году, была сооружена также небольшая, но каменная, круглой формы церковь во имя того же святаго. Иижиій этажъ ея опредѣленъ для погребенія усоп
шихъ, а весь горный уступъ, называемый Аскольдовою могилою, служитъ кладбищемъ для жителей Печерской части Кіева(*****).
Наконецъ, что касается до мѣста погребенія соправителя Аскольда—Дира, то хотя лѣтописецъ нашъ и говоритъ, что «Дйрова могила за св. Ириною», но едвали здѣсь должно раз
умѣть ту Ирининскую церковь, развалины которой отрыты под
лѣ Георгіевской церкви въ Старомъ Кіевѣ. Не было, кажется, необходимости переносить, для погребенія, тѣло убитаго Дира’на большое разстояніе, за городъ, въ поле, гдѣ и не существовало еще Ирининской церкви. Поэтому можно предположить,
(‘) См. Обозрѣніе Кіева въ ото шеи іа къ древностямъ, азд. И. Фупдуклеемь; Кіевъ, 384-7, стр. 8, и Кіевлянинъ, ка. I, стр. 52.
(**) См. Кіевъ в сго достопамятности, соч. И. Семёнтовскаго; К., 1852, стр. 190.
(*”) См. кп !, стр. 52.
(****) См. Краткое Описаніе Кіева, соч. М. Берлинскаго; Спб., 1820, стр. 46 — 48 и 135—137 и У лей на 18П г., № 11.
(**”*) См. ІІутешезтвіе по св, мѣстамъ русскимъ; Спб., 1846, ч. И, стр. 124 -128.
что во времена Нестора была другая Ирининская церковь недалеко отъ могилы Аскольда, гдѣ существовалъ въ XI вѣкѣ Николаевскій дѣвичій монастырь(*).
Р.
СВЯТОЧНЫЯ ГАДАНІЯ.
(Окончаніе)(**).
Полуночныя гаданія всегда начинаются послѣ ужина, съ 12 часа ночи. Въ нихъ участвуютъ взрослыя дѣвицы, въ присутствіи опытныхъ старушекъ. Къ числу такихъ гаданій принадлежатъ слѣдующія:
Подслушиваніе. Въ полночь гадающія дѣвушки садятся у оконъ и каждая приговариваетъ: Суженый, ряженый! Поѣзжай милю окна; если услышатъ поѣздъ съ крикомъ и свистомъ, то предрекаютъ себѣ жизнь веселую п счастливую, а если поѣздъ протянется тихо—то бѣдную. Точно также прислушиваются, стоя въ очерченномъ кругѣ па перекресткѣ.
Ключи. Вывѣшиваютъ за окно ключи, щетку; кто изъ проходящихъ ихъ пошевелитъ, того спрашиваютъ: Какъ звать? Если ключи пошевелятся отъ вѣтра, то думаютъ, что это шалитъ нечистый.
Замерзаніе воды. Съ вечера опускаютъ въ стаканъ съ водою кольцо и выставляютъ на морозъ; передъ сномъ по
замерзшей водѣ гадаютъ о будущности: сколько бугорковъ, столько родится сынковъ, а сколько ямокъ, столько дочекъ; ровная поверхность предрекаетъ бездѣтную жизнь.
Пряжа. Берутъ вечеромъ, въ потьмахъ, съ кудели пряжу, начесываютъ на гребень и спускаютъ за окно; передъ спомъ смотрятъ: какіе волосы на гребнѣ, такіе будутъ и у суженаго, пли въ какую сторону развѣвается пряжа, оттуда явятся и женихъ.
Плаваніе свѣчей. Берутъ скорлупы грецкихъ орѣховъ, рѣжутъ восковыя свѣчи па маленькіе кусочки, вставляютъ въ скорлупы и пускаютъ плавать въ чашку съ водою; по
томъ каждая дѣвушка зажигаетъ свою свѣчку; чья скорлупа потонетъ, та умретъ незамужнею; у которой скорѣе сгоритъ свѣчка, та прежде всѣхъ выдетъ замужъ, а у которей будетъ горѣть долѣе всѣхъ, той не бывать замужемъ.
(*) См. Краткое, описаніе Кіева, соч. М. Берлинскаго; Спб., 1820, стр. 79, 159 и 1С0, и Очеркъ исторіи города Кіева, соч. Н. Закревскаго; Ревель, 1836, стр. 35.
(**) См. Рус. Худож. Листокъ 1862 г., Л! 3.