РУССКІЙ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ЛИСТОКЪ.

№ 11. 10-го АПРѢЛЯ. 1862 года.

ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!

Христосъ воскресе, вародъ православный! Христосъ воскресе, родные братья! Съ праздникомъ!
Да, велйкъ день Свѣтлое воскресенье! Разные бываютъ праздники. Имянины, рожденье—семейная радость; день святаго приходской церквн—веселье на всю улицу; праздникъ въ соборѣ—ликуетъ цѣлый городъ. Но Христово воскресенье—торже
ство для всего христіанскаго міра. Этотъ день напоминаетъ вамъ,
что всѣ мы, безъ различія пола, возраста и званія, дѣти одной
большой семьи—человѣчества. И нѣсть на лице зрѣнія у Ьога, говоритъ св. писаніе. Этотъ день научаетъ насъ жить и дѣйствовать. Погибавшему человѣчеству нуженъ былъ спаси
тель, наставникъ и руководитель, и онъ явился, но не въ видѣ воина съ окровавленнымъ мечемъ въ рукахъ, не въ видѣ силь
наго міра сего, угрожающаго, преслѣдующаго и карающаго; но въ образѣ простолюдина, сына толпы, который одною силою слова истины заставилъ каждаго взять крестъ свой и идти за нимъ. Этотъ спаситель рода человѣческаго всю жизнь свою по
святилъ на общее благо, и когда усомнились въ истинѣ Его ученія, Онъ смертію Своею доказалъ и запечатлѣлъ непреложность проповѣданнаго Имъ слова. Книжники и фарисеи, устра
шенные обличеніемъ Учителя, распяли Его на крестѣ, и этотъ крестъ, служившій до того позоромъ, послѣ смерти Спасителя, сдѣлался символомъ избавленія, священною эмблемою христіанства. Поэтому не должны ли и мы, имѣя предъ глазами высокій и величественный идеалъ, божественный образецъ совер
шенства, поставить пользу боіпжняго главною и единственною цѣлью всей своей жизни, и стремиться къ этой цѣли всѣмв си
лами своей души, пе страшась ня труда, ни лишеній, ни угрозъ, ви самой смерти отъ поклонниковъ мамонвы. Да, мы всѣ дол
жны подвизаться на спасеніе ближняго отъ страданій и тьмы невѣдѣнія. Обнимемся же, народъ православный; трижды поцѣлуемся, родные братья. Христосъ воскресе! Воистину воскресе!
Въ ветхозавѣтной церкви пасха (отъ еврейскаго слова пасахъ) означаетъ обходъ, потому что ангелъ истребитель, пора
зившій смертію египетскихъ первенцевъ во всемъ царствѣ, въ
одну ночь, миновалъ домы израильтянъ. Въ новозавѣтной церкви пасха есть самъ Іисусъ Христосъ. Для празднованія пасхи сна
чала не было опредѣленнаго дня, и такъ какъ опа совпадала съ еврейскою, то вселенскимъ никейскнмъ соборомъ (325 г.) по
становлено было совершать ее въ первый воскресный день послѣ іудейской, или послѣ перваго весенняго полнолунія. Вслѣдствіе этого пасха никогда не бываетъ ранѣе 22 марта и позже 25 апрѣля.
Празднованіе пасхи всегда было всеобщимъ и продолжительнымъ. Св. апостолы завѣщали веселиться первые семь двей, безъ исключенія; а мѣстнымъ карѳагенскимъ соборомъ поста
новлено (488 г.) просить христіанскихъ царей о воспрещеніи позорныхъ представленій въ воскресенье и во всѣ прочіе свѣтлые дни. То же самое повторено шестымъ вселенскимъ соборомъ (691 г.). Древніе христіане знаменовали день пасхи бого
угодными дѣлами: отворяли темницы и давали свободу менѣе ражвымъ преступникамъ. Константивъ Великій простиралъ свои
милости не только на христіанскія, но и на цѣлыя языческія области. Законами римскихъ императоровъ: Валентіана II, Фео
досія I, Аркадія и Юстиніана было опредѣлено, чтобы градоначальники освобождали заключениыхъ изъ темницъ и отпускали ихъ на волю, не ожидая распоряженій высшаго начальства, Не
одно правительство, во и владѣтели рабовъ оказывала имъ свои милости: давали имъ полную свободу. Въ этотъ день всѣ были счастливы. Пособія и благотворенія щедро сыпались на убогихъ,
сирыхъ и нищихъ. Какъ праздновался свѣтлый праздникъ въ древней Руси, въ подробности, неизвѣстно; но въ XVI н XVII столѣтіяхъ пасха праздновалась, какъ и теперь, всю недѣлю и крашеныя япца также составляла особенность праздника. Всю страстную недѣлю повсюду толпились продавцы красныхъ яицъ; другіе расписывали ихъ золотомъ; нѣкоторыя япца были гуси
ныя или куриныя, вареныя, а иныя деревянныя; при хрясгосова
иін считали необходимымъ дать яйцо, а если христосовались люди неравнаго достонаства, то яйцо давалъ высшій пизшему. Въ этотъ праздникъ существовалъ обычай, но которому бояре,
а за ввмн и другія сословія, являлись къ царю и подносили подарки; точпо также подносили дары крестьяне гоіподамъ. Эти подарки назывались велнкоденскими припасами; съ своей стороны,
п господа ихъ дарила, когда цаловали. На святой недѣлѣ по улицамъ городовъ и посадовъ господствовала крайняя пестрота одеждъ и всеобщее веселье; всю недѣлю звонили въ колокола, вѣруя, что этотъ звонъ утѣшаетъ на томъ свѣтѣ усопшихъ. Русскіе, встрѣчаясь между собою, цаловались: пикто не могъ отказаться отъ пасхальнаго поцалуя; однако высшіе пе всегда
дозволяла эго низшимъ себя; такъ, царь пе христосовался ни съ кѣмъ, исключая патріарха, а давалъ цаловать свою руку. Въ старину существовалъ обычай христосоваться съ мертвыми, теперь почти вышедшій изъ употребленія. Въ день пасхи, послѣ заутрени, ходили на могилы родителей и родственниковъ и вос
клицала: Христосъ воскресе! и бросали яйцо ва могилу. Такъ точно и царь христосовался съ усопшими предками въ Архан
гельскомъ и Вознесенскомъ монастыряхъ. Благочестивые люди старались святые дай воскреснаго праздника провести въ дѣлахъ милосердія и въ эти дни особенно кормили нищихъ, раздавали
милостыню, посылали пособіе заключеннымъ. Но въ массѣ простаго парода духовное торжество воскресенія Христова уступало мѣсто матеріальной радости: толпы наполняли кабаки, на улицахъ шатались пьяные п также, какъ на масляницѣ, по ночамъ случа
лись убійства(*). До-снхъ-поръ, но губерніямъ, взаимное цалованіе соблюдается съ патріархальною точностію, и прихожане не прежде выходятъ изъ церкви, пока всѣ не перецалуются. Существуетъ также обычай, въ ознаменованіе свѣтлаго праздника, выпускать птичекъ изъ клѣтокъ и выкупать должвикозъ взъ темницъ. Ко
нечно, вельзя не отозваться съ похвалою о побужденіяхъ къ благодѣяніямъ; во нельзя также не замѣтить, что если ДЦДрое дѣло выпустить на свободу птичку, то зачѣмъ же бы іо ловить ее, и если, для торжественнаго случая, предоставлять льготу по платежу долговъ и недоимокъ, то не зиачитъ ли это иногда дѣлать участниками радости людей безпечныхъ и неакуратвьіхъ, и оставлять, быть можетъ, подъ гнетомъ обстоятельствъ тѣхъ,
(‘) См. Очеркъ домашвей жизни и нравовъ великорусскаго народа, въ XVI а XVII столѣтіяхъ, соч. Н. Костомарова, Спб,, 1800, стр. 153 0 154,