которые впали въ нищету, чтобы свято исполнить свои обязанности и возвратить занятое.
Итакъ, общими принадлежностями празднованія пасхи служатъ крашеныя яйца, пасха и куличъ.
Древніе египтяне яйцомъ изображали всю вселенную и благодѣтельное божество ихъ Кнефъ представлялось всегда держа
щимъ его во рту, въ знакъ оплодотворенія и щедротъ. Въ Зендавестѣ, священной гнигѣ Зороастра, сохранилось ученіе о происхожденіи міра изъ яйца. Эта система мірозданія перешла потомъ къ персамъ, которые величали яйцо въ своихъ священныхъ пѣсняхъ, и въ новый годъ, начинавшійся у нихъ 20 мар
та, привѣтствовали другъ друга крашеными яицами. Кромѣ того,
они держали еще особо въ свопхъ храмахъ лнтыя яйца, какъ символъ всего рождающагося. Вообще обыкновеніе поздра
влять съ новымъ годомъ и рожденьемъ—яицами, и дарить ими своихъ благодѣтелей существовало у многихъ азіатскихъ народовъ. Для этого яйца окрашивались въ разные цвѣта и преиму
щественно въ красный, которому кельты отдавали предпочтеніе. Изъ Азіи и, какъ полагаютъ, отъ евреевъ перешло обрядное значеніе яйца въ Европу. Греческіе и римскіе философы также выражали имъ дѣйствующую силу природы. Естествоиспытатель Плиній говоритъ, что римляне употребляли окрашепыя яйца при различныхъ игрищахъ, богослужебныхъ обрядахъ и очищеніи грѣховъ. Плутархъ объясняетъ причину этого обыкновенія слѣ
дующимъ образомъ: яйцо представляетъ творца всей природы, вседѣйствующаго и все въ себѣ заключающаго. Оно, какъ солн
це, которое все оживляетъ и рождаетъ, приносилось въ честь Бахусу. Начало употребленія крашеныхъ яицъ въ христіанской церкви современно апостоламъ. Существуетъ преданіе, что Марія Магдалина, отправясь въ Римъ, послѣ вознесенія Христова, для проповѣданія евангелія, предстала предъ императора Тиверія,
поднесла ему красное яйцо и словами «Христосъ воскресетутъ же начала свою проповѣдь. Первенствующіе христіане, подражая св. Магдалинѣ, ознаменовали память воскресенія Хри
ста, между многими священными обрядами, введеніемъ обычая дарить другъ друга краснымъ яйцомъ. Этотъ обычай еще болѣе утвердился, когда, послѣ Никейскаго собора, со временемъ
празднованія пасхи соединено было празднованіе и новаго года, наступленіе котораго привѣтствовали, какъ мы сказали, еще въ древности крашеными яицами. Такомъ-образомъ. яйцо, заключающее въ себѣ зародышъ будущей жизни, сдѣлалось изображеніемъ воскресенія Христова, а красный цвѣтъ послужилъ символомъ крови, пролитой за насъ Спасителемъ(*).
Затѣмъ, что касается пасхи и кулича, то въ Петербургѣ, Москвѣ и другихъ сѣверныхъ мѣстахъ Россіи, пасха дѣлается изъ творогу, на которомъ отпечатываютъ кресты и другія свя
щенныя изображенія. Въ южной же Россіи пасха приготовляется изъ муки, со всею изысканностію; а потому то, что въ Мало
россіи называется пасхою, то ва сѣверѣ извѣстно подъ именемъ кулича.
Но къ чисто-религіозпому обычаю празднованія пасхи, въ различныхъ мѣстахъ Россіи, приплелось и много суевѣрныхъ обрядовъ и примѣтъ.
Проспавшихъ заутреню обливаютъ холодной водой. Яа святой не £лѣ берутъ изъ кадильницы тлѣющіе угла и высыпаютъ ихъ въ печь, чтобы выгнать изъ покоевъ всю нечистую силу. Въ орловской губерніи существуетъ обыкновеніе ставить на святой
(*) См. Бытъ русскаго народа, соч. А. Терещенки, Спб., 1848, ч. VI, стр. 91—93, и Нѣчто о древности обычая дарить въ св. пасху другъ друга красными яицами, соч. М. Хирьякова, Спб., 1844.
недѣлѣ образъ Божіей Матери въ маленькую кадку, наполненную какимъ-ннбудь зерномъ, сверхъ котораго кладутъ три сырыхъ яйца; потомъ одну часть зеренъ разбрасываютъ по двору, а другую высыпаютъ въ жито. Существуютъ также повѣрье, что
въ первый день пасхи всѣ черти связаны. Если послѣ заутреви пройти съ первымъ яйцомъ по угламъ двора, катая по каждому углу, то навѣрно можно найти черта, въ шапкѣ невидимкѣ, которую должно тотчасъ схватить и надѣть на себя. Но, при катанін яйца, иужио остерегаться, чтобъ его не схватилъ чертъ: тогда катающій лишится яйца и продастъ Христа. Кромѣ чу
десной шапки на святой недѣлѣ можно добыть еще неразмѣнный цѣлковый; для этого надобно вынесть въ полночь, въ пер
вый день пасхи, черную кошку на какой-нибудь перекрестокъ, гдѣ обыкновенно собираются черти, и бросить ее имъ, или вмѣ
сто кошки кинуть нитку съ узлами, а самому схватить лежащій здѣсь цѣлковый и бѣжать безъ оглядки, пока черти будутъ раз
вязывать узлы или раздирать кошку. На святой недѣлѣ можно узнавать также колдуновъ. Для этого нужно одѣться во все новое, съ головы до ногъ, н въ первый день заутрени на пас
хѣ стать, съ первымъ, вынутымъ изъ подъ курицы яйцомъ, на такомъ мѣстѣ, откуда можно бы было видѣть весь народъ: если въ толпѣ будетъ колдунъ, то онъ узнается по рогамъ. Увѣряютъ, что на Свѣтлое Воскресенье играетъ солнце, и это обнаруживается чрезъ сотрясеніе его лучей, Мордва, почитая солнце за божество Чп-псомъ, приноситъ тогда ему въ жер
тву птицъ, пирожное и хмѣльные напитки. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, воры убѣждены, что если имъ удастся стянуть что-ни
будь во время первой заутреви, то ови будутъ удачно красть цѣлый годъ. Послѣ утрени, старухи ходятъ на могилы христо
соваться съ умершими, при этомъ, рыдая, называютъ по имени отца, мать и другихъ свопхъ родныхъ, прокатятъ по ихъ могилѣ яйца и восклицаютъ: Христосъ воскресе! Онѣ твердо убѣ
ждены, что на это восклицаніе замогильный голосъ отвѣчаетъ имъ: Во истину воскресе! Наконецъ, въ народѣ, ходитъ слѣдующая легенда. Въ день Своего воскресенья, Христосъ вверг
нулъ въ подземелье, подъ той скалой, гдѣ ваходился Его гробъ, главнаго сатану, Вельзевула, который п сидитъ тамъ подъ двѣнадцатью желѣзными дверями съ двѣнадцатью желѣзными зам
ками и двѣнадцатью же желѣзными цѣпями. Когда сатана пере-. грызетъ нхъ, тогда наступитъ представленіе свѣта. Въ ожида
ніи этого, Вельзевулъ неустанно съ одного свѣтлаго воскресенья до другаго грызетъ замки, двери и цѣпи, и ему всегда остается догрызть только немножко послѣдней цѣпи, чтобы выйти на свободу; по какъ только онъ собирается въ послѣдній разъ стиспуть зубами, чтобы перегрызть послѣднюю цѣпь, какъ въ хра
махъ Божіихъ раздается: Христосъ воскресе! всѣ двери, замки и цѣпи сиова сливаются въ неразрывную преграду, и сатана опять принимается за свою вѣчную работу(*).
Р.
Вь № 1і Русск. Худож. Листка помѣщены: Поздравленія съ Свѣтлымъ праздникомъ: 1) Безцѣввое яичко, 2) Патріархальное яичко (костюмы тульской губерніи), 3) Красное яичко цѣною въ красную бумажку, 4) Должностное яичко, 5) Снисходительное яичко и 6) Катаніе яицъ аа св. недѣлѣ.
(*) См. Бытъ русскаго народа, соч. А. Терещенки, ч. VI, стр. 99—104, и Русскіе простонародные праздники и суевѣр
ные обряды, изд. И. Снѣгиревымъ, М., 1838, ч. 1, стр. 75 и ч. Ill, стр. 14, 25, 28, 49 и 51—53.
Печатать позволяется. С. Петербургъ, 6-го Апрѣля 1862 года. Ценсоръ В. Бекетовъ.
Въ Типографіи Губернскаго Правленія*
Итакъ, общими принадлежностями празднованія пасхи служатъ крашеныя яйца, пасха и куличъ.
Древніе египтяне яйцомъ изображали всю вселенную и благодѣтельное божество ихъ Кнефъ представлялось всегда держа
щимъ его во рту, въ знакъ оплодотворенія и щедротъ. Въ Зендавестѣ, священной гнигѣ Зороастра, сохранилось ученіе о происхожденіи міра изъ яйца. Эта система мірозданія перешла потомъ къ персамъ, которые величали яйцо въ своихъ священныхъ пѣсняхъ, и въ новый годъ, начинавшійся у нихъ 20 мар
та, привѣтствовали другъ друга крашеными яицами. Кромѣ того,
они держали еще особо въ свопхъ храмахъ лнтыя яйца, какъ символъ всего рождающагося. Вообще обыкновеніе поздра
влять съ новымъ годомъ и рожденьемъ—яицами, и дарить ими своихъ благодѣтелей существовало у многихъ азіатскихъ народовъ. Для этого яйца окрашивались въ разные цвѣта и преиму
щественно въ красный, которому кельты отдавали предпочтеніе. Изъ Азіи и, какъ полагаютъ, отъ евреевъ перешло обрядное значеніе яйца въ Европу. Греческіе и римскіе философы также выражали имъ дѣйствующую силу природы. Естествоиспытатель Плиній говоритъ, что римляне употребляли окрашепыя яйца при различныхъ игрищахъ, богослужебныхъ обрядахъ и очищеніи грѣховъ. Плутархъ объясняетъ причину этого обыкновенія слѣ
дующимъ образомъ: яйцо представляетъ творца всей природы, вседѣйствующаго и все въ себѣ заключающаго. Оно, какъ солн
це, которое все оживляетъ и рождаетъ, приносилось въ честь Бахусу. Начало употребленія крашеныхъ яицъ въ христіанской церкви современно апостоламъ. Существуетъ преданіе, что Марія Магдалина, отправясь въ Римъ, послѣ вознесенія Христова, для проповѣданія евангелія, предстала предъ императора Тиверія,
поднесла ему красное яйцо и словами «Христосъ воскресетутъ же начала свою проповѣдь. Первенствующіе христіане, подражая св. Магдалинѣ, ознаменовали память воскресенія Хри
ста, между многими священными обрядами, введеніемъ обычая дарить другъ друга краснымъ яйцомъ. Этотъ обычай еще болѣе утвердился, когда, послѣ Никейскаго собора, со временемъ
празднованія пасхи соединено было празднованіе и новаго года, наступленіе котораго привѣтствовали, какъ мы сказали, еще въ древности крашеными яицами. Такомъ-образомъ. яйцо, заключающее въ себѣ зародышъ будущей жизни, сдѣлалось изображеніемъ воскресенія Христова, а красный цвѣтъ послужилъ символомъ крови, пролитой за насъ Спасителемъ(*).
Затѣмъ, что касается пасхи и кулича, то въ Петербургѣ, Москвѣ и другихъ сѣверныхъ мѣстахъ Россіи, пасха дѣлается изъ творогу, на которомъ отпечатываютъ кресты и другія свя
щенныя изображенія. Въ южной же Россіи пасха приготовляется изъ муки, со всею изысканностію; а потому то, что въ Мало
россіи называется пасхою, то ва сѣверѣ извѣстно подъ именемъ кулича.
Но къ чисто-религіозпому обычаю празднованія пасхи, въ различныхъ мѣстахъ Россіи, приплелось и много суевѣрныхъ обрядовъ и примѣтъ.
Проспавшихъ заутреню обливаютъ холодной водой. Яа святой не £лѣ берутъ изъ кадильницы тлѣющіе угла и высыпаютъ ихъ въ печь, чтобы выгнать изъ покоевъ всю нечистую силу. Въ орловской губерніи существуетъ обыкновеніе ставить на святой
(*) См. Бытъ русскаго народа, соч. А. Терещенки, Спб., 1848, ч. VI, стр. 91—93, и Нѣчто о древности обычая дарить въ св. пасху другъ друга красными яицами, соч. М. Хирьякова, Спб., 1844.
недѣлѣ образъ Божіей Матери въ маленькую кадку, наполненную какимъ-ннбудь зерномъ, сверхъ котораго кладутъ три сырыхъ яйца; потомъ одну часть зеренъ разбрасываютъ по двору, а другую высыпаютъ въ жито. Существуютъ также повѣрье, что
въ первый день пасхи всѣ черти связаны. Если послѣ заутреви пройти съ первымъ яйцомъ по угламъ двора, катая по каждому углу, то навѣрно можно найти черта, въ шапкѣ невидимкѣ, которую должно тотчасъ схватить и надѣть на себя. Но, при катанін яйца, иужио остерегаться, чтобъ его не схватилъ чертъ: тогда катающій лишится яйца и продастъ Христа. Кромѣ чу
десной шапки на святой недѣлѣ можно добыть еще неразмѣнный цѣлковый; для этого надобно вынесть въ полночь, въ пер
вый день пасхи, черную кошку на какой-нибудь перекрестокъ, гдѣ обыкновенно собираются черти, и бросить ее имъ, или вмѣ
сто кошки кинуть нитку съ узлами, а самому схватить лежащій здѣсь цѣлковый и бѣжать безъ оглядки, пока черти будутъ раз
вязывать узлы или раздирать кошку. На святой недѣлѣ можно узнавать также колдуновъ. Для этого нужно одѣться во все новое, съ головы до ногъ, н въ первый день заутрени на пас
хѣ стать, съ первымъ, вынутымъ изъ подъ курицы яйцомъ, на такомъ мѣстѣ, откуда можно бы было видѣть весь народъ: если въ толпѣ будетъ колдунъ, то онъ узнается по рогамъ. Увѣряютъ, что на Свѣтлое Воскресенье играетъ солнце, и это обнаруживается чрезъ сотрясеніе его лучей, Мордва, почитая солнце за божество Чп-псомъ, приноситъ тогда ему въ жер
тву птицъ, пирожное и хмѣльные напитки. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, воры убѣждены, что если имъ удастся стянуть что-ни
будь во время первой заутреви, то ови будутъ удачно красть цѣлый годъ. Послѣ утрени, старухи ходятъ на могилы христо
соваться съ умершими, при этомъ, рыдая, называютъ по имени отца, мать и другихъ свопхъ родныхъ, прокатятъ по ихъ могилѣ яйца и восклицаютъ: Христосъ воскресе! Онѣ твердо убѣ
ждены, что на это восклицаніе замогильный голосъ отвѣчаетъ имъ: Во истину воскресе! Наконецъ, въ народѣ, ходитъ слѣдующая легенда. Въ день Своего воскресенья, Христосъ вверг
нулъ въ подземелье, подъ той скалой, гдѣ ваходился Его гробъ, главнаго сатану, Вельзевула, который п сидитъ тамъ подъ двѣнадцатью желѣзными дверями съ двѣнадцатью желѣзными зам
ками и двѣнадцатью же желѣзными цѣпями. Когда сатана пере-. грызетъ нхъ, тогда наступитъ представленіе свѣта. Въ ожида
ніи этого, Вельзевулъ неустанно съ одного свѣтлаго воскресенья до другаго грызетъ замки, двери и цѣпи, и ему всегда остается догрызть только немножко послѣдней цѣпи, чтобы выйти на свободу; по какъ только онъ собирается въ послѣдній разъ стиспуть зубами, чтобы перегрызть послѣднюю цѣпь, какъ въ хра
махъ Божіихъ раздается: Христосъ воскресе! всѣ двери, замки и цѣпи сиова сливаются въ неразрывную преграду, и сатана опять принимается за свою вѣчную работу(*).
Р.
Вь № 1і Русск. Худож. Листка помѣщены: Поздравленія съ Свѣтлымъ праздникомъ: 1) Безцѣввое яичко, 2) Патріархальное яичко (костюмы тульской губерніи), 3) Красное яичко цѣною въ красную бумажку, 4) Должностное яичко, 5) Снисходительное яичко и 6) Катаніе яицъ аа св. недѣлѣ.
(*) См. Бытъ русскаго народа, соч. А. Терещенки, ч. VI, стр. 99—104, и Русскіе простонародные праздники и суевѣр
ные обряды, изд. И. Снѣгиревымъ, М., 1838, ч. 1, стр. 75 и ч. Ill, стр. 14, 25, 28, 49 и 51—53.
Печатать позволяется. С. Петербургъ, 6-го Апрѣля 1862 года. Ценсоръ В. Бекетовъ.
Въ Типографіи Губернскаго Правленія*