Корсуея или Херсонеса Таврическаго (близь Севастополя въ Крыму). При этомъ разсказываютъ слѣдующія любопытныя об
стоятельства. Въ 1224 году (памятномъ по несчастной битвѣ съ татарамп на р. Калкѣ), святитель Николай явился во снѣ Кор
сунскому священнику Евстафію, и сказалъ ему: «возьми мой чудотворный образъ, жену свою Феодосію и сына своего Евста
фія, п иди въ землю рязанскую». Евстафій не зналъ, что это за земля рязанская и гдѣ лежитъ опа, и усомнился въ видѣніи. Святитель Николай вторично явился ему, повелѣвая идти въ не
вѣдомую землю. Евстафій продолжалъ сомнѣваться. Угодникъ Божій является въ третій разъ, толкаетъ непослушнаго въ рёбра, повелѣваетъ идти яко на востокъ, и самъ обѣщается быть путеводителемъ. Евстафій и тутъ медлилъ, п въ наказаніе по
раженъ былъ слѣпотою.. Тогда онъ рѣшился исполнить волю
святителя и предназначилъ себѣ путь въ Рязань чрезъ землю Половецкую; но святитель, еще разъ явившись, запретилъ ему идти, какъ онъ предполагалъ, и велѣлъ сѣсть на судно въ устьѣ Днѣпра и плыть до Варяжскаго (Балтійскаго) моря въ область нѣмецкую пли Рогу, а оттуда ѣхать сухимъ путёмъ чрезъ Новгородъ въ Рязань. Такъ и сдѣлалъ Евстафій. По прибытіи въ Новгородъ,
жена его не хотѣла было идти далѣе и за то поражена была жестокою болѣзнію; но по молитвамъ мужа исцѣлилась. Когда путники достигли наконецъ предѣловъ рязанскихъ, одинъ изъ тамошнихъ князей Федоръ Юрьевичъ, предувѣдомленный въ еновидѣніи о шествія иконы святителя, выѣхалъ къ ней на встрѣчу и удостоился узрѣть исходившее отъ пея лучезарное сіяніе. Тогда и глава князей рязанскихъ, отецъ Федора, князь Юрій Ннгоревпчь, вмѣстѣ съ епископомъ рязанскимъ Евфросиномъ Святогорцемъ (т. е. пришельцемъ съ св, Афовской горы), по
спѣшила прибыть па поклоненіе угоднику Божію, и тутъ же заложили для его чудотворнаго образа церковь, вокругъ которой началъ рости нынѣшній Зарайскъ, подъ именемъ Святаго Николы Корсунс каго(г).
Эго сказаніе, кромѣ заключающихся въ немъ подробностей, замѣчательно, во первыхъ, тѣмъ, что заключаетъ указаніе на особенныя отношенія древней земли рязанской къ греческому Во
стоку (икона приходитъ туда изъ Корсуня при епископѣ Святогорцѣ); во вторыхъ, въ отношеніи собственно Зарайска, тѣмъ, что описываемое въ немъ произшествіе едвали не должно* считать первымъ поводомъ къ возникновенію и утвержденію населен
ности на мѣстѣ, ставшемъ съ тѣхъ поръ въ окрестижтяхъ предметомъ особеннаго благоговѣнія.
Вслѣдъ за тѣмъ, новое лѣтописное сказаніе сообщаетъ не менѣе любопытныя подробности о томъ, какимъ образомъ мѣсто это получило своё нынѣшнее названіе. Спустя тринадцать лѣтъ послѣ прибытія туда чудотворной иконы, именно въ 1237 году,
предводитель монголовъ, Батый, вторгнулся въ южныя области рязанскаго княжества. Рязанскій князь Юрій Ингоревичъ, получивъ отъ сосѣда#своего, великаго князя суздальскаго, Юрія Всеволодовича, отказъ въ просимой противъ общаго врага помощи, спѣ
шилъ умилостивить хана дарами, и послалъ къ нему ещё на Воронежъ, тогдашнюю границу своихъ владѣній, между прочима подручными князьями, сына своего Федора, того самаго, который первый встрѣтилъ и принялъ чудотворную икону корсупскую.
Батый, узнавъ отъ одного рязанскаго вельможи, бывшаго въ
посольской свитѣ, что жепа Фёдора, Евпраксія (отъ царскаго рода, говоритъ сказаніе, слѣдовательно гречанка, потому что въ то время только греческіе императоры назывались у васъ царями), была красоты необыкновенной, потребовалъ её отъ Фёдора къ себѣ на ложе. Благородный супругъ съ негодованіемъ отвергъ требованіе и тутъ же былъ преданъ смерти. Когда
княгиня, пребывавшая у Святаго Николы Корсунскаго, получила извѣстіе, что супругъ ея погибъ, «любви ея ради и красоты
(какъ сказано въ лѣтописи, прибавляющей, что она въ эго время «стояще въ превыгоцѣмъ храмѣ своемъ, и держащи на своихъ бѣлыхъ рукахъ любезное свое чадо, Ивана Фёдоровича Постника, и поглядающи ласковаго и любимаго супруга»), то (продолжая словами лѣтописи> «паполнися слезъ и горести, и ринуся изъ превысокаго храма своего, и съ сыномъ свонмъ, на среду зем
ли и заразися (т. е. убилась) до смерти; и оттолѣ прозвася мѣсто то заразъ, занежь запазися ту княгиня Евпраксія съ
сыномъ своимъ» (2). Въ послѣдствіи, по разореніи всей земли рязанской и удаленіи изъ нея Батыя, оставшійся въ живыхъ одинъ изъ всего дома князей рязанскихъ, князь ІІнгорь Пвгоревичъ, принесъ съ Воронежа тѣло князя Фёдора «въ его об
ласть, къ великому чудотворцу Николѣ Корсунскому», и тутъ, вмѣстѣ съ тѣлами жены и сына, погрёбъ честно, «и поставнша,
продолжаетъ лѣтописецъ, надъ ннмя три креста каменпы, и отъ сея вины зовется великій чудотворецъ Николае Заразскііі, яко ту благовѣрная княгиня Евпраксія, съ сыномъ своимъ, кня
земъ Иваномъ, сама себе зарази»(3). Такъ ли точно всё это
происходило, или нѣтъ, но Зарайскъ дѣйствительно въ старыя времена, даже въ XVII столѣтіи, во всѣхъ памятникахъ назы
вается Николою Заразскимъ, или просто Заразескомъ или Зараскомъ, что весьма усиливаетъ вѣроятность этого поэтическаго событія, увеличившаго конечно благоговѣніе къ освященной имъ мѣстности.
Въ сказаніи объ этомъ событіи, Зарайскъ пе называется городомъ; не значится онъ и позже въ числѣ городовъ рязанскихъ, по Воскресенской лѣтописи(4).
Впрочемъ ограм деніе его, безъ сомнѣнія, произошло во время борьбы московскаго княжества съ рязанскимъ, именно въ послѣдней четверти XV столѣтія, потому что велвкій князь москов
скій Василій Іоанновичъ, въ 1531 году, повелѣлъ уже выстроить въ Зарайскѣ «каменную крѣпость», вмѣсто «прежней деревянной». Эта прежняя крѣпость состояла изъ двухъ концентрическихъ глубокихъ земляныхъ рвоиъ п деревяннаго тына, съ 12-ю. дере
вянными же башнями. Пространство, занимаемое ею, начиналось отъ нынѣшняго моста, что на Благовѣщенской улицѣ, п простира
лось черезъ улицы Рязанскую, Павловскую, Екатерининскую и Нэтальпнскую. Построенная, въ 1551 году, каменная крѣпость существуетъ доеыяѣ(5). Укрѣплённый, такимъ образомъ, Зарайскъ входилъ въ составъ украинской линія, предназначенной защищать московское государство отъ набѣговъ крымскихъ тзтаръ(в).
Нѣкоторыз изъ этихъ набѣговъ, . счастливо отражённыхъ, отмѣчены исторіею, Вскорѣ послѣ построенія каменной крѣпости, именно въ 1541 году, крымскій хаиъ Санпъ-Гирен приступилъ къ Зарайску; по былъ отбптъ (28 іюля) . храбрымъ воеводою города Назаромъ Глѣбовымъ(’). Затѣмъ, въ 1550 году, зарайскій воевода, князь Дмитрій Йвановичь Пунковъ, разбилъ вторгнувшихся въ русскіе предѣлы ногаевъ (8). Потомъ, въ 1570
(2) По другимъ спискамъ лѣтописи, Евпраксія бросилась не съ храма своего ( т. е. съ терема), но «возшедъ на высоту храма Ыиколина» (т. е. съ церкви св. Николая).
(3) Карамзапъ; 111, 167, 168, пр. 357 и 360.
(4) Въ этой лѣтописи, относящейся къ XIV вѣку, упомянутъ Новгородокъ на Осетра,-,—не Зарайскъ ли это (Полное Собраніе Русскихъ Лѣтописей; т. VII, стр. 211)?
(5) Карамзинъ; VII, 113, прии. Збі и IX, 276.
(6) Акт. Ист. II, 425, записка, относящаяся къ 1610—13 годамъ, гдѣ Зарайскъ означенъ подъ именемъ города Николы Заргзскаго.
(7) Карамзинъ; VIII, 39.
(8) Тамъ же; ѴШ, прим. 226.(*) Карамзинъ; 111, прпм, 360.
стоятельства. Въ 1224 году (памятномъ по несчастной битвѣ съ татарамп на р. Калкѣ), святитель Николай явился во снѣ Кор
сунскому священнику Евстафію, и сказалъ ему: «возьми мой чудотворный образъ, жену свою Феодосію и сына своего Евста
фія, п иди въ землю рязанскую». Евстафій не зналъ, что это за земля рязанская и гдѣ лежитъ опа, и усомнился въ видѣніи. Святитель Николай вторично явился ему, повелѣвая идти въ не
вѣдомую землю. Евстафій продолжалъ сомнѣваться. Угодникъ Божій является въ третій разъ, толкаетъ непослушнаго въ рёбра, повелѣваетъ идти яко на востокъ, и самъ обѣщается быть путеводителемъ. Евстафій и тутъ медлилъ, п въ наказаніе по
раженъ былъ слѣпотою.. Тогда онъ рѣшился исполнить волю
святителя и предназначилъ себѣ путь въ Рязань чрезъ землю Половецкую; но святитель, еще разъ явившись, запретилъ ему идти, какъ онъ предполагалъ, и велѣлъ сѣсть на судно въ устьѣ Днѣпра и плыть до Варяжскаго (Балтійскаго) моря въ область нѣмецкую пли Рогу, а оттуда ѣхать сухимъ путёмъ чрезъ Новгородъ въ Рязань. Такъ и сдѣлалъ Евстафій. По прибытіи въ Новгородъ,
жена его не хотѣла было идти далѣе и за то поражена была жестокою болѣзнію; но по молитвамъ мужа исцѣлилась. Когда путники достигли наконецъ предѣловъ рязанскихъ, одинъ изъ тамошнихъ князей Федоръ Юрьевичъ, предувѣдомленный въ еновидѣніи о шествія иконы святителя, выѣхалъ къ ней на встрѣчу и удостоился узрѣть исходившее отъ пея лучезарное сіяніе. Тогда и глава князей рязанскихъ, отецъ Федора, князь Юрій Ннгоревпчь, вмѣстѣ съ епископомъ рязанскимъ Евфросиномъ Святогорцемъ (т. е. пришельцемъ съ св, Афовской горы), по
спѣшила прибыть па поклоненіе угоднику Божію, и тутъ же заложили для его чудотворнаго образа церковь, вокругъ которой началъ рости нынѣшній Зарайскъ, подъ именемъ Святаго Николы Корсунс каго(г).
Эго сказаніе, кромѣ заключающихся въ немъ подробностей, замѣчательно, во первыхъ, тѣмъ, что заключаетъ указаніе на особенныя отношенія древней земли рязанской къ греческому Во
стоку (икона приходитъ туда изъ Корсуня при епископѣ Святогорцѣ); во вторыхъ, въ отношеніи собственно Зарайска, тѣмъ, что описываемое въ немъ произшествіе едвали не должно* считать первымъ поводомъ къ возникновенію и утвержденію населен
ности на мѣстѣ, ставшемъ съ тѣхъ поръ въ окрестижтяхъ предметомъ особеннаго благоговѣнія.
Вслѣдъ за тѣмъ, новое лѣтописное сказаніе сообщаетъ не менѣе любопытныя подробности о томъ, какимъ образомъ мѣсто это получило своё нынѣшнее названіе. Спустя тринадцать лѣтъ послѣ прибытія туда чудотворной иконы, именно въ 1237 году,
предводитель монголовъ, Батый, вторгнулся въ южныя области рязанскаго княжества. Рязанскій князь Юрій Ингоревичъ, получивъ отъ сосѣда#своего, великаго князя суздальскаго, Юрія Всеволодовича, отказъ въ просимой противъ общаго врага помощи, спѣ
шилъ умилостивить хана дарами, и послалъ къ нему ещё на Воронежъ, тогдашнюю границу своихъ владѣній, между прочима подручными князьями, сына своего Федора, того самаго, который первый встрѣтилъ и принялъ чудотворную икону корсупскую.
Батый, узнавъ отъ одного рязанскаго вельможи, бывшаго въ
посольской свитѣ, что жепа Фёдора, Евпраксія (отъ царскаго рода, говоритъ сказаніе, слѣдовательно гречанка, потому что въ то время только греческіе императоры назывались у васъ царями), была красоты необыкновенной, потребовалъ её отъ Фёдора къ себѣ на ложе. Благородный супругъ съ негодованіемъ отвергъ требованіе и тутъ же былъ преданъ смерти. Когда
княгиня, пребывавшая у Святаго Николы Корсунскаго, получила извѣстіе, что супругъ ея погибъ, «любви ея ради и красоты
(какъ сказано въ лѣтописи, прибавляющей, что она въ эго время «стояще въ превыгоцѣмъ храмѣ своемъ, и держащи на своихъ бѣлыхъ рукахъ любезное свое чадо, Ивана Фёдоровича Постника, и поглядающи ласковаго и любимаго супруга»), то (продолжая словами лѣтописи> «паполнися слезъ и горести, и ринуся изъ превысокаго храма своего, и съ сыномъ свонмъ, на среду зем
ли и заразися (т. е. убилась) до смерти; и оттолѣ прозвася мѣсто то заразъ, занежь запазися ту княгиня Евпраксія съ
сыномъ своимъ» (2). Въ послѣдствіи, по разореніи всей земли рязанской и удаленіи изъ нея Батыя, оставшійся въ живыхъ одинъ изъ всего дома князей рязанскихъ, князь ІІнгорь Пвгоревичъ, принесъ съ Воронежа тѣло князя Фёдора «въ его об
ласть, къ великому чудотворцу Николѣ Корсунскому», и тутъ, вмѣстѣ съ тѣлами жены и сына, погрёбъ честно, «и поставнша,
продолжаетъ лѣтописецъ, надъ ннмя три креста каменпы, и отъ сея вины зовется великій чудотворецъ Николае Заразскііі, яко ту благовѣрная княгиня Евпраксія, съ сыномъ своимъ, кня
земъ Иваномъ, сама себе зарази»(3). Такъ ли точно всё это
происходило, или нѣтъ, но Зарайскъ дѣйствительно въ старыя времена, даже въ XVII столѣтіи, во всѣхъ памятникахъ назы
вается Николою Заразскимъ, или просто Заразескомъ или Зараскомъ, что весьма усиливаетъ вѣроятность этого поэтическаго событія, увеличившаго конечно благоговѣніе къ освященной имъ мѣстности.
Въ сказаніи объ этомъ событіи, Зарайскъ пе называется городомъ; не значится онъ и позже въ числѣ городовъ рязанскихъ, по Воскресенской лѣтописи(4).
Впрочемъ ограм деніе его, безъ сомнѣнія, произошло во время борьбы московскаго княжества съ рязанскимъ, именно въ послѣдней четверти XV столѣтія, потому что велвкій князь москов
скій Василій Іоанновичъ, въ 1531 году, повелѣлъ уже выстроить въ Зарайскѣ «каменную крѣпость», вмѣсто «прежней деревянной». Эта прежняя крѣпость состояла изъ двухъ концентрическихъ глубокихъ земляныхъ рвоиъ п деревяннаго тына, съ 12-ю. дере
вянными же башнями. Пространство, занимаемое ею, начиналось отъ нынѣшняго моста, что на Благовѣщенской улицѣ, п простира
лось черезъ улицы Рязанскую, Павловскую, Екатерининскую и Нэтальпнскую. Построенная, въ 1551 году, каменная крѣпость существуетъ доеыяѣ(5). Укрѣплённый, такимъ образомъ, Зарайскъ входилъ въ составъ украинской линія, предназначенной защищать московское государство отъ набѣговъ крымскихъ тзтаръ(в).
Нѣкоторыз изъ этихъ набѣговъ, . счастливо отражённыхъ, отмѣчены исторіею, Вскорѣ послѣ построенія каменной крѣпости, именно въ 1541 году, крымскій хаиъ Санпъ-Гирен приступилъ къ Зарайску; по былъ отбптъ (28 іюля) . храбрымъ воеводою города Назаромъ Глѣбовымъ(’). Затѣмъ, въ 1550 году, зарайскій воевода, князь Дмитрій Йвановичь Пунковъ, разбилъ вторгнувшихся въ русскіе предѣлы ногаевъ (8). Потомъ, въ 1570
(2) По другимъ спискамъ лѣтописи, Евпраксія бросилась не съ храма своего ( т. е. съ терема), но «возшедъ на высоту храма Ыиколина» (т. е. съ церкви св. Николая).
(3) Карамзапъ; 111, 167, 168, пр. 357 и 360.
(4) Въ этой лѣтописи, относящейся къ XIV вѣку, упомянутъ Новгородокъ на Осетра,-,—не Зарайскъ ли это (Полное Собраніе Русскихъ Лѣтописей; т. VII, стр. 211)?
(5) Карамзинъ; VII, 113, прии. Збі и IX, 276.
(6) Акт. Ист. II, 425, записка, относящаяся къ 1610—13 годамъ, гдѣ Зарайскъ означенъ подъ именемъ города Николы Заргзскаго.
(7) Карамзинъ; VIII, 39.
(8) Тамъ же; ѴШ, прим. 226.(*) Карамзинъ; 111, прпм, 360.