РУССКІЙ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ листокъ.
СКАЗАНІЕ О ПОДВИГАХЪ
СВЯТАГО, БЛАГОВҌРНАГО ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ВЛАДИМІРА РАВНОАПОСТОЛЬНАГО.
(Продолженіе)(*).
ПРОПОВѢДНИКИ РАЗНЫХЪ ВѢРОИСПОВѢДАНІЙ. -----ВЫБОРЪ РЕЛИГІИ.—
ПОХОДЪ НА КОРСУВЬ,—КРЕЩЕНІЕ ВЛАДИМІРА И ВОЗВРАЩЕНІЕ ЕГО ВЪ
КІЕВЪ.
Вслѣдъ за описаніемъ ратныхъ подвиговъ Владиміра, лѣтописецъ повѣствуетъ, что пришли къ великому князю проповѣд
ники разныхъ вѣроисповѣданій и начали склонять его перемѣнить
религію, при чемъ каждый изъ нихъ восхвалялъ свою. Что было истинною причиною этихъ проповѣдей, преподобный Несторъ не объясняетъ. Быть можетъ, сосѣдніе намъ народы надѣялись, обративъ Владпміра въ свою вѣру, смирить его оружіе и пріо
брѣсти въ немъ сильнаго союзника. Вспомнимъ что точно также, во времена Аскольда и Дпра, греки, желая избавиться стъ на
паденій варяго-руссовъ, склонили ихъ къ принятію христіанства. А можетъ быть и самъ Владиміръ выразилъ желаніе перемѣнить
религію. Дѣйствительно, славяне, войдя въ сношенія съ другими пародами, должны были задавать себѣ многіе вопросы, на ко
торые языческая религія не могла отвѣчать удовлетворительно и потому оказалась слабою и безсильною. Что напр. могла она ска
зать имъ о началѣ міра и будущей жизни? А эти вопросы очень важны для интересующихся ими, и мы знаемъ, что изъ за нихъ многіе язычники покинули своихъ кумировъ. Такъ напр. царь
болгарскій Богорисъ обратился въ христіанство послѣ того, какъ увидѣлъ картину страшнаго суда. Точно также въ Британіи (нынѣшней Англіи) проповѣдники евангелія склонили къ св. крещенію ученіемъ о будущей жизни. ч
Какъ бы то пи было, но въ 986 году, по словамъ лѣтописца, пришли къ Владиміру послы отъ волжскихъ или камскихъ болгаръ(36), исповѣдывавшпхъ магометанскую вѣру, и сказали ему: «какъ это ты, князь мутрый и смышлённый, а не знаешь истиннаго закона; увѣруй же въ нашъ законъ и поклонись Маго
мету». И спросилъ ихъ Владиміръ: «въ чемъ же состоитъ вѣра ваша?» Тогда они отвѣчали ему: «мы вѣруемъ въ единаго Бога,
а Магометъ, пророкъ Его, учитъ насъ жить», и затѣмъ изложили въ чёмъ состоитъ ихъ религія. Описаніе Магометова рая и его цвѣтущихъ гурій (женщинъ) плѣнило, по преданію, воображеніе
(*) См. Рус. Худож. Листокъ 1862 г., №№ 16, 21, и 22,
(36) Срацьши, сказано въ Никоновской лѣтописи (П. С. Р. Л., IX, 42).
сластолюбиваго Владиміра и овъ съ наслажденіемъ слушалъ проповѣдниковъ магометанской вѣры, но не понравились ему въ ней обрѣзаніе и запрещеніе ѣсть свпное мясо и пить виво. «Руси есть веселье пить, говорилъ овъ, не можемъ быть безъ того»,
и отпустилъ магометанъ. Послѣ того пришли къ нему нѣмцы (т. е. католвки)(3!) и сказали: «насъ прислалъ къ тебѣ папа (духоввый глава римской церкви) и повелѣлъ сказать тебѣ: земля твоя, какъ земля ваша, а вѣра ваша ве походитъ на вѣру вашу, потому что вѣра наша свѣтъ; мы поклоняемся Богу, который сотворилъ небо и землю, звѣзды, мѣсяцъ и всякое ды
ханье, а ваши боги просто дерево». Тогда Владиміръ спросилъ: «въ чемъ состоитъ заповѣдь ваша?»; а посланные папы отвѣ
чали: «пощенье по силѣ, такъ какъ, по ученію апостола Павла, кто пьётъ или ѣстъ, то всё въ славу Божью(38). На это Влади
міръ сказалъ имъ: «идите домой, потому что отцы наши этого не приняли». Узнавъ о^неуспѣхѣ католическаго посольства, пришли къ великому князю евреи козарскіе I сказали ему: «слышали мы, что приходили къ тебѣ болгары и христіане, и учили вѣрѣ своей; но христіане вѣруютъ въ того, кого нѣкогда рас
пяли отцы наши; амывѣруемъ въедиваго Бога Авраамова, Исаакова я Іаковля». «Въ чемъ же состоитъ законъ вашъ?» спросилъ ихъ Владиміръ. «Совершать обрѣзаніе, не ѣсть ви свинины, ни заячивы, и хранить субботу», отвѣчали онн. «А гдѣ земля ваша?»
спросилъ великій князь. «Въ Іерусалимѣ», отвѣчали евреи. «И теперь тамъ?» снова спросилъ онъ ихъ. «Нѣтъ, отвѣчали опи, разгнѣвался Богъ на отцёвъ вашихъ и расточилъ насъ по раз
нымъ странамъ, за грѣхи ваши, а землю пашу отдалъ христіа
намъ». «Какъ же это вы другихъ учите, замѣтилъ Владиміръ, когда сами отвергнуты Богомъ и расточены? Если бы Богъ лю
билъ васъ и заковъ вашъ, то вы бы не были расточепы но чужимъ землямъ. Или вы хотите, чтобъ и съ нами тоже было».
Такое замѣчаніе великаго князя не покажется страннымъ, если припомнить, что въ тѣ времена несчастіе цѣлой страны считалось наказаоіемъ Божіимъ за грѣхи и потому питалось отвращеніе къ бѣдствующему народу, хотя такая жестокая кара и не
согласна съ понятіемъ о милосердіи Бога.. Послѣ всѣхъ этихъ проповѣдниковъ, прибылъ въ Кіевъ греческій философъ (т. е. мудрецъ) Кнрнлъ(39), посланный съ богатыми дарами(40) къ вели
кому князю константинопольскимъ патріархомъ Николаемъ Хри
(37) Нѣмцы изъ Рима отъ папы, по Нвконов. лѣт. (тамъ-же). Извѣстно, что до сихъ поръ русскіе простолюдины всѣхъ безъ различія иностранцевъ называютъ нѣмцами, т. е. нѣмыми, не говорящими по русски.
(38) І-е ппсл. къ КоринФ. X, 32.
(39) Древній лѣтописецъ ве называетъ его ни Константиномъ, ни Киромъ, какъ Степенная Книга и новѣйшіе лѣтописи.
Въ нѣкоторыхъ сказано, что онъ. остался у Владиміра, книги переводя и его уча (Карамзинъ, изд. Зйнерлинга, I, примѣч.
443). Въ Густинской лѣтописи (И, 234) и Первой Софійской (V, 115) этотъ философъ названъ Кириломъ.
(*») П. С. Р. Л., II, 254.