вѣкъ(6 ) били истукана палками: это было сдѣлаио, прибавляетъ лѣтописецъ, не потому, чтобы# дерево чувствовало, «ио ва пору
ганье бѣсу, иже прелщаше симъ образомъ человѣкы», такъ пусть же отъ людей приметъ и возмездіе. Когда волокли идола въ Двѣпръ(67), то народъ плакалъ; а когда Перунъ поплылъ по рѣкѣ, то приставлены были люди, чтобы отталкивать его отъ берега, до тѣхъ поръ, пока пройдетъ пороги, за которыми онъ и былъ выброшенъ волнами на берегъ, и это мѣсто, еще во
времена Нестора, называлось—Перуновымъ(68). Затѣмъ приступлено было къ обращенію кіевскаго народа: митрополитъ и свя
щенники ходили по городу съ проповѣдью; по нѣкоторымъ, очень вѣрояіѣьшъ извѣстіямъ, и самъ князь участвовалъ въ
полагаетъ жилище основателя Кіева, Полянскаго князя Кія. Къ днѣпровской пристани, подъ Боричевымъ взвозомъ, пристали ладьи древлянскихъ пословъ, которыхъ св. Ольга велѣла закопать въ землю живыми, въ отмщеніе за смерть своего супру
га. Около того мѣста, гдѣ было жилище Кія, слѣдовательно надъ Боричевымъ взвозомъ, стоялъ кумиръ Перуна, отъ кото
раго и самый холмъ сталъ называться Перуновамъ; поэтому, когда истуканъ былъ низвергнутъ, то его тащила съ горы по Боричеву взвозу къ Почайнѣ, а оттуда спустили въ Днѣпръ, на Перуновомъ же холмѣ была воздвигнута церковь св. Василія, нынѣ Трехсвятительская. Названіе Боричевъ едва ли не прои
зошло отъ слова взбираться, т.-е. озвачаетъ тоже самое, что
и взвозъ. Въ настоящее время, этотъ древній суть обозначается неглубокимъ оврагомъ, заросшимъ деревьями и кустарниками* и спускающимся съ старо-кіевской горы, отъ ограды Михайлов
скаго монастыря, съ сѣверной ея стороны (къ юго-востоку отъ Трехсвятительской церкви), къ Рождественской церкви на Подолѣ.—См. Берлинскаго, стр. 67 и 133; Фувдуклея, стр. 1, и Сементовскаго, стр. 55,
(66) По Густ. лѣт. (11, 257)—десять.
(*7) Въ архивскомъ спискѣ Первой Псковской лѣт, (IV, 175, ж) сказано, что Перуна низвергнули въ рѣку Почаину, впадавшую въ то время въ Днѣпръ противъ крещатицкаго оврага.
(68) Къ этимъ извѣстіямъ, преданіе прибавляетъ, что идолъ, влекомый христіанами, вопилъ и рыдалъ, что когда онъ былъ брошенъ въ Днѣпръ, то нѣкоторые приверженцы идолопоклонства провожали его внизъ но рѣкѣ и кричали: «выдыбай (вы
плывай) нашъ боже!» и что Перунъ, какъ бы въ оівѣтъ на эти крики, показался и потомъ изчезь навсегда. Доугіе разска
зываютъ, что поклонники низверженааго истукана, вытащивъ его язъ воды, совершили обрядъ поклоненія; но христіане уто
пили однако Перуна, привязавъ къ нему тяжелый кімень. На основаніи этихъ преданій, юго-восточный уголъ прежняго Перунова холма, возвышающійся надъ Боричевымъ взвозомъ, от
куда былъ стащенъ идолъ, до нынѣ называется Чертовымъ
беремищемъ или тягостью, а сѣверо-восточная оконечность старокіевскоп горы, вокругъ которой обходитъ Андреевскій взвозъ,
слыветъ йодъ именемъ Вздыхалыницы или і здыхлльнѵцы, потому, будто бы, что бѣсу было тяжело лишиться своихъ по
клонниковъ, которые, смотря съ горы на его низверженіе, плакали по немъ и вздыхали (см. Фундуклея, стр. 2, Берлинскаго, стр. 67, 91, 135 и 190, и Сементовскаго, стр. 56).
Тѣми же преданіями объясняютъ и наименованіе древняго Вы
дубицкаю монастыря, находящагося въ двухъ верстахъ отъ пе
черской лавры, внизъ по теченію Днѣпра, въ прибрежной глу
бокой долинѣ, живописно окруженной горами. Первоначальное учрежденіе его приписывается первому кіевскому митрополиту св. Михаилу. Онъ ностроилъ здѣсь небольшую церковь во имя
этомъ дѣлѣ(69). Мвогіе съ радостію крестились; во больше оставалось такихѣ, которые ве соглашались на это; между ними были двоякаго рода люди: одни не хотѣли креститься не по сильной привязанности къ древней религіи, но, по новости и важности дѣла, колебались точно такъ же, какъ, по предавію,
колебался прежде и самъ Владиміръ(7°); другіе же не хотѣли креститься по упорной привязанности къ старой вѣрѣ: они даже ее хотѣли и сіушать о проповѣди. Видя это, князь употребилъ средство посильнѣе: онъ послалъ повѣстить по всему городу, чтобъ на другой день всѣ некрещеввые шли къ рѣкѣ, кто же не явится, богатый или убэгій, нищій или работникъ, тотъ будетъ противникомъ князю. Услышавъ этотъ приказъ, многіе пошли охотою, именно тѣ, которые прежде ліедлили по нерѣши
тельности, колебались, ждали только чего шібудь рѣшительнаго, чтобъ креститься; не понимая ещё сами превосходства новой вѣры предъ старою, они естественно должны были освовывать превосходство первой на томъ, что она принята высшими:
«если бы новая вѣра не была хороша, то князь и бояре ве приняли бы её», говорили оин. Нѣкоторые шли къ рѣкѣ по принужденію^ ), нѣкоторые же ожесточённые приверженцы
св. архистратига Михаила, въ память того, будто бы, что этотъ архистратигъ, низвергнувъ нѣкогда сатану съ неба, по
могъ низвергнуть его и въ Днѣпръ, несмотря на то, что онъ выдыболъ, т.-е выплывалъ въ этомъ мѣстѣ. Каменная же церковь, которая существуетъ и по нынѣ во имя св. Михаила, заложена въ 1069 году княземъ Всеволодомъ Ярославичемъ, отчего и монастырь, основанный въ одно время съ этою цер
ковью, назывался также Всеволіжьимъ (см. Фундуклея, стр. 10 и 79, и Берлинскаго, стр. 49 и 171). Около того же времени и по тому же поводу возникъ и Златоверхій Михайлов
скій монастырь, который вообще считается древнѣйшим , изъ русскихъ монастырей. По преданію, тотъ же кіевекій митропо
литъ св. Михаилъ, посадивъ иноковъ ва сорѣ, не далеко отъ
Чертова беремигца, построилъ тамъ въ свое имя и деревянную церковь. Спустя 119 лѣтъ, именно въ 1168 году, на ея мѣстѣ построена нывѣшняя соборная каменная церковь кіевскимъ ве
ликимъ княземъ Святополкомъ II (въ крещеніи Михаиломъ) Изяславичемъ, также во имя архистратига Михаила. Пятнадцать верховъ ея были покрыты золочеными бляхами, отчего и мо
настырь получилъ названіе Златоверхаго, которое остается за нимъ донынѣ, несмотря на то, что, во время татарскаго раз
грома, золотые верхи Михайловскаго храма были сбиты. Хотя въ настоящее время соборная церковь св. Михаила имѣетъ уже только пять главъ, но на ней и нынѣ находится изображеніе (изъ позолоченной мѣди) побѣдителя змія діавольскаго, ар
хангела, стоящаго на горѣ, съ открытою головою, съ мечемъ въ одной рукѣ и со щитомъ въ другой. Замѣтимъ здѣсь кстати, что это же изображеніе служитъ и гербомъ Кіеву (см. Фунду
клея, стр. 52, Берлинскаго, стр. 175, и Сементовскаго, стр.
100).
(В9) Татищевъ, II, 74; Карамзинъ, 1, пр, 459, и Соловьевъ, I, пр. 249.
(70) Татищевъ, 11, 74: «Мяожайгаіе, размышляя, отлагали день за день».
(71) Иларіонъ, стр. 241: «И не бысть ни единогожь противящася благочестному его повелѣвію. Да аще кто и не лю
ганье бѣсу, иже прелщаше симъ образомъ человѣкы», такъ пусть же отъ людей приметъ и возмездіе. Когда волокли идола въ Двѣпръ(67), то народъ плакалъ; а когда Перунъ поплылъ по рѣкѣ, то приставлены были люди, чтобы отталкивать его отъ берега, до тѣхъ поръ, пока пройдетъ пороги, за которыми онъ и былъ выброшенъ волнами на берегъ, и это мѣсто, еще во
времена Нестора, называлось—Перуновымъ(68). Затѣмъ приступлено было къ обращенію кіевскаго народа: митрополитъ и свя
щенники ходили по городу съ проповѣдью; по нѣкоторымъ, очень вѣрояіѣьшъ извѣстіямъ, и самъ князь участвовалъ въ
полагаетъ жилище основателя Кіева, Полянскаго князя Кія. Къ днѣпровской пристани, подъ Боричевымъ взвозомъ, пристали ладьи древлянскихъ пословъ, которыхъ св. Ольга велѣла закопать въ землю живыми, въ отмщеніе за смерть своего супру
га. Около того мѣста, гдѣ было жилище Кія, слѣдовательно надъ Боричевымъ взвозомъ, стоялъ кумиръ Перуна, отъ кото
раго и самый холмъ сталъ называться Перуновамъ; поэтому, когда истуканъ былъ низвергнутъ, то его тащила съ горы по Боричеву взвозу къ Почайнѣ, а оттуда спустили въ Днѣпръ, на Перуновомъ же холмѣ была воздвигнута церковь св. Василія, нынѣ Трехсвятительская. Названіе Боричевъ едва ли не прои
зошло отъ слова взбираться, т.-е. озвачаетъ тоже самое, что
и взвозъ. Въ настоящее время, этотъ древній суть обозначается неглубокимъ оврагомъ, заросшимъ деревьями и кустарниками* и спускающимся съ старо-кіевской горы, отъ ограды Михайлов
скаго монастыря, съ сѣверной ея стороны (къ юго-востоку отъ Трехсвятительской церкви), къ Рождественской церкви на Подолѣ.—См. Берлинскаго, стр. 67 и 133; Фувдуклея, стр. 1, и Сементовскаго, стр. 55,
(66) По Густ. лѣт. (11, 257)—десять.
(*7) Въ архивскомъ спискѣ Первой Псковской лѣт, (IV, 175, ж) сказано, что Перуна низвергнули въ рѣку Почаину, впадавшую въ то время въ Днѣпръ противъ крещатицкаго оврага.
(68) Къ этимъ извѣстіямъ, преданіе прибавляетъ, что идолъ, влекомый христіанами, вопилъ и рыдалъ, что когда онъ былъ брошенъ въ Днѣпръ, то нѣкоторые приверженцы идолопоклонства провожали его внизъ но рѣкѣ и кричали: «выдыбай (вы
плывай) нашъ боже!» и что Перунъ, какъ бы въ оівѣтъ на эти крики, показался и потомъ изчезь навсегда. Доугіе разска
зываютъ, что поклонники низверженааго истукана, вытащивъ его язъ воды, совершили обрядъ поклоненія; но христіане уто
пили однако Перуна, привязавъ къ нему тяжелый кімень. На основаніи этихъ преданій, юго-восточный уголъ прежняго Перунова холма, возвышающійся надъ Боричевымъ взвозомъ, от
куда былъ стащенъ идолъ, до нынѣ называется Чертовымъ
беремищемъ или тягостью, а сѣверо-восточная оконечность старокіевскоп горы, вокругъ которой обходитъ Андреевскій взвозъ,
слыветъ йодъ именемъ Вздыхалыницы или і здыхлльнѵцы, потому, будто бы, что бѣсу было тяжело лишиться своихъ по
клонниковъ, которые, смотря съ горы на его низверженіе, плакали по немъ и вздыхали (см. Фундуклея, стр. 2, Берлинскаго, стр. 67, 91, 135 и 190, и Сементовскаго, стр. 56).
Тѣми же преданіями объясняютъ и наименованіе древняго Вы
дубицкаю монастыря, находящагося въ двухъ верстахъ отъ пе
черской лавры, внизъ по теченію Днѣпра, въ прибрежной глу
бокой долинѣ, живописно окруженной горами. Первоначальное учрежденіе его приписывается первому кіевскому митрополиту св. Михаилу. Онъ ностроилъ здѣсь небольшую церковь во имя
этомъ дѣлѣ(69). Мвогіе съ радостію крестились; во больше оставалось такихѣ, которые ве соглашались на это; между ними были двоякаго рода люди: одни не хотѣли креститься не по сильной привязанности къ древней религіи, но, по новости и важности дѣла, колебались точно такъ же, какъ, по предавію,
колебался прежде и самъ Владиміръ(7°); другіе же не хотѣли креститься по упорной привязанности къ старой вѣрѣ: они даже ее хотѣли и сіушать о проповѣди. Видя это, князь употребилъ средство посильнѣе: онъ послалъ повѣстить по всему городу, чтобъ на другой день всѣ некрещеввые шли къ рѣкѣ, кто же не явится, богатый или убэгій, нищій или работникъ, тотъ будетъ противникомъ князю. Услышавъ этотъ приказъ, многіе пошли охотою, именно тѣ, которые прежде ліедлили по нерѣши
тельности, колебались, ждали только чего шібудь рѣшительнаго, чтобъ креститься; не понимая ещё сами превосходства новой вѣры предъ старою, они естественно должны были освовывать превосходство первой на томъ, что она принята высшими:
«если бы новая вѣра не была хороша, то князь и бояре ве приняли бы её», говорили оин. Нѣкоторые шли къ рѣкѣ по принужденію^ ), нѣкоторые же ожесточённые приверженцы
св. архистратига Михаила, въ память того, будто бы, что этотъ архистратигъ, низвергнувъ нѣкогда сатану съ неба, по
могъ низвергнуть его и въ Днѣпръ, несмотря на то, что онъ выдыболъ, т.-е выплывалъ въ этомъ мѣстѣ. Каменная же церковь, которая существуетъ и по нынѣ во имя св. Михаила, заложена въ 1069 году княземъ Всеволодомъ Ярославичемъ, отчего и монастырь, основанный въ одно время съ этою цер
ковью, назывался также Всеволіжьимъ (см. Фундуклея, стр. 10 и 79, и Берлинскаго, стр. 49 и 171). Около того же времени и по тому же поводу возникъ и Златоверхій Михайлов
скій монастырь, который вообще считается древнѣйшим , изъ русскихъ монастырей. По преданію, тотъ же кіевекій митропо
литъ св. Михаилъ, посадивъ иноковъ ва сорѣ, не далеко отъ
Чертова беремигца, построилъ тамъ въ свое имя и деревянную церковь. Спустя 119 лѣтъ, именно въ 1168 году, на ея мѣстѣ построена нывѣшняя соборная каменная церковь кіевскимъ ве
ликимъ княземъ Святополкомъ II (въ крещеніи Михаиломъ) Изяславичемъ, также во имя архистратига Михаила. Пятнадцать верховъ ея были покрыты золочеными бляхами, отчего и мо
настырь получилъ названіе Златоверхаго, которое остается за нимъ донынѣ, несмотря на то, что, во время татарскаго раз
грома, золотые верхи Михайловскаго храма были сбиты. Хотя въ настоящее время соборная церковь св. Михаила имѣетъ уже только пять главъ, но на ней и нынѣ находится изображеніе (изъ позолоченной мѣди) побѣдителя змія діавольскаго, ар
хангела, стоящаго на горѣ, съ открытою головою, съ мечемъ въ одной рукѣ и со щитомъ въ другой. Замѣтимъ здѣсь кстати, что это же изображеніе служитъ и гербомъ Кіеву (см. Фунду
клея, стр. 52, Берлинскаго, стр. 175, и Сементовскаго, стр.
100).
(В9) Татищевъ, II, 74; Карамзинъ, 1, пр, 459, и Соловьевъ, I, пр. 249.
(70) Татищевъ, 11, 74: «Мяожайгаіе, размышляя, отлагали день за день».
(71) Иларіонъ, стр. 241: «И не бысть ни единогожь противящася благочестному его повелѣвію. Да аще кто и не лю