старой вѣры, слыша строгій приказъ Владиміра, бѣжали въ степи и лѣса(72). На другой день послѣ объявленія княжескаго приказа, Владиміръ вышелъ съ митрополитомъ, дѣтьми своими, боярами и съ священниками царпцывыми и корсувскими на Днѣпръ(”), куда сошлось множество народа; по данному знаку всѣ вошли въ воду, одни по шею, другіе по грудь; дѣти стояли у берега,
а младенцевъ держали на рукахъ; крещённые бродили по рѣкѣ, вѣроятно наставляя некрещённыхъ, какъ вести себя во время совершенія таинства, а также и занимая мѣсто ихъ воспріем
никовъ; священники же на берегу читали молитвы. «И бяше си вѣдѣти радость, замѣчаетъ лѣтописецъ, на вебеси и на земли, толико душь спасаемыхъ; а дьяволъ стеня глаголаше: увы мнѣ, яко отсюда прогонимъ есьмъ! сдѣ бо мняхъ жилище имѣти, яко сдѣ не суть ученья апостольска,. ни суть вѣдуще Бога, но
веселяхъся о службѣ нхъ, еже служаху мнѣ; и се уже побѣженъ есмь отъ невѣгласъ, а не отъ апостолъ, ни отъ мученикъ, не имамъ уже царствовати въ странахъ сихъ». Когда торже
ственный обрядъ крещенія совершился; когда священный соборъ нарекъ окрестившихся кіевлянъ христіанами, тогда Владиміръ, въ восторгѣ устремивъ взоръ на <цебо, громко произнесъ мо
литву: «Боже, створивый небо и землю! призри на новыя люди сія, н дажь имъ, Госиодн, увѣдѣти тобе истиньнаго Бога, якоже
увѣдѣша страны хреетьяиьскыя; утверди и вѣру въ нихъ праву и несовратьну, и мнѣ помози, Господи, на супротивнаго врага, да надѣяся на тя и на твою державу, побѣжю кознп его». Крещеніе Руси, какъ сказано, совершилось въ 988 году.
влянъ велитъ воздвигать храмы и ставить ихъ по тѣмъ мѣстамъ, гдѣ прежде стояли кумиры. Такимъ образомъ въ 988 году по
ставлена была церковь св. Василія на холмѣ, гдѣ стоялъ кумиръ
Перуна и прочихъ боговъ, и гдѣ приносили жертвы князь и его люди. Въ слѣдующемъ же году вызванные изъ Византіи искусные зодчіе положили основаніе каменной церкви во имя Рожде
пострадала за вѣру варяги Федоръ и Іоаннъ. Въ этотъ новый храмъ великій князь отдалъ всё, привезённое имъ изъ Корсуня: мощи св. Климента и Фива, иконы, кресты, сосуды и книги; опредѣлилъ къ нему корсунскихъ священниковъ и поручилъ его наблюденію предателя Анастаса. Когда въ 999 году церковь Богоматери
была окончена постройкою, то Владиміръ установилъ брать въ пользу ея десятую часть изъ собственныхъ княжескихъ доходовъ,
отчего, и церковь получила названіе Десятинн>й. Данная Владиміромъ, по этому случаю, клятвенная грамота, которою онъ обязывалъ и своихъ наслѣдниковъ не лишать церковь Богоматери установленной десятины, была положена имъ въ самомъ храмѣ.
День освященія церкви св. Богородицы, 12-е мая, великій князь отпраздновалъ съ своими боярами и градскими старцами, не забывъ и убогихъ, которымъ роздалъ много имѣнія, какъ сказано въ лѣтописи. Но Владиміръ велѣлъ ставить церкви и опредѣлять къ нимъ священниковъ также и по другимъ горо
во время турецкой войны съ 1710 по 1719 годъ приходившія отъ Брянска по Деснѣ суда съ казенными припасами заводи
лись на зимовье, для предохраиепія отъ льдиаъ, въ верховье Почайны, и причаливались къ деревяннымъ клѣтямъ, сдѣланнымъ для укрѣпленія берега, отчего то мѣсто и по нынѣ на
зывается Притыкою. Во избѣжаніе объѣзда длинной косы, прокопанъ былъ черезъ пее каналъ, въ который устремилось те
ченіе Днѣпра, и оиъ, такъ сказать, поглотилъ Почайну. Съ тихъ поръ Днѣпръ сталъ протекать у Подола и слѣдъ Почайны остался только въ ея вершинѣ, а бывшее устье означается небольшимъ островкомъ, оставшимся противъ1 крещатицкаго оврага. Въ настоящее время Почаину составляетъ небольшой ручей, выходящій изъ овраговъ и болотъ, протекающій къ сѣ
веру отъ Кіева и въ полуверстѣ отъ Подола впадающій въ Днѣпръ. См. Фундуклея, стр. 13, Берлинскаго, стр. Ю8, 113, 138 и 142, и Сементовскаго, стр. 55 и 68.
(и) II. С. Р. Л., 1, 34, 35, 51-53, И, 250, 256—259, IV, 175, V, 112, 118—122, VII, 294, 295, 310,311,313, 315, и IX, 41, 57, 58, 64—67 и 69. Церковь св. Василія, воздвигнутая Владиміромъ во имя своего ангела на Иерувовомъ хол
мѣ, надъ Боричевымъ взвозомъ, первоначально, вѣроятно, была деревянная; но потомъ построена каменная, можетъ быть тѣми же мастерами, которые были вызваны для построенія Де
сятинной церкви. Въ XIII вѣкѣ она была разорена татарами и лежала въ развалинахъ четыреста лѣтъ. По словамъ Боплана, въ его время (т.-е. около 1637 года), огъ древней Васильев
бовію, но страхомъ повелѣвшаго крещахуся: попеже бѣ благовѣріе его со властію спряжено». Въ Никон. лѣт. (IX, 57) сказано почти тоже: «И бѣ слово его со властію».
(72) Какъ аспиды глухіе, .зажимая уши свои, по выраженію лѣтописца (Татищевъ, 11, 75).
(73) «Въ Днѣпръ, замѣчаетъ Карамзинъ, а не въ Почайну, какъ говорится въ нѣкоторыхъ прологахъ» (I, нр. 461). Но здѣсь нужно привять въ соображевы, что теперешняя Цочайна, составляетъ только вершину прежней, которая въ древнія времена, называясь также Ручаеш, протекала черезъ все протяже
ніе Подола и впадала въ Днѣпръ противъ крещатицкаго удолья. На берегу прежней Почайны стояла древная церковь св. Ильи, въ которой русскіе христіане подтверждали клятвою заключен
ный Игоремъ, въ 945 году, миръ съ греками. На томъ же мѣстѣ, полагаютъ, находится и нынѣшняя Ильинская церковь.
Устье прежней Почайны служило пристанью для приплывавшихъ къ Кіеву судовъ, какъ можно заключить изъ словъ Ольги, ко
торая предлагала греческому императору, въ ожиданіи даровъ, постоять у нея въ Почайнѣ. Еще въ 18 столѣтіи Почайва со
ставляла довольно глубокую рѣчку, протекавшую у самаго Подола. Отъ Днѣпра она отдѣлялась длинною и узкою земляною ко
сою, которая, во время его разлитія, совершенно покрывалась имъ. Этимъ объясняется несогласіе нашпхъ лѣтописцевъ отно
сительно мѣста низверженія Перуна и крещенія русскаго народа. Перунъ могъ быть низвергнутъ сначала въ Почайну, а от
туда стщенъ въ Днѣпръ; что же касается того, гдѣ крести
лись кіевляне, то если это происходило во время полноводія, тогда все равно вщ Почайвѣ, или въ Днѣпрѣ совершилось крещеніе. Причиною сокращенія ложа Почайны полагаютъ то, что
а младенцевъ держали на рукахъ; крещённые бродили по рѣкѣ, вѣроятно наставляя некрещённыхъ, какъ вести себя во время совершенія таинства, а также и занимая мѣсто ихъ воспріем
никовъ; священники же на берегу читали молитвы. «И бяше си вѣдѣти радость, замѣчаетъ лѣтописецъ, на вебеси и на земли, толико душь спасаемыхъ; а дьяволъ стеня глаголаше: увы мнѣ, яко отсюда прогонимъ есьмъ! сдѣ бо мняхъ жилище имѣти, яко сдѣ не суть ученья апостольска,. ни суть вѣдуще Бога, но
веселяхъся о службѣ нхъ, еже служаху мнѣ; и се уже побѣженъ есмь отъ невѣгласъ, а не отъ апостолъ, ни отъ мученикъ, не имамъ уже царствовати въ странахъ сихъ». Когда торже
ственный обрядъ крещенія совершился; когда священный соборъ нарекъ окрестившихся кіевлянъ христіанами, тогда Владиміръ, въ восторгѣ устремивъ взоръ на <цебо, громко произнесъ мо
литву: «Боже, створивый небо и землю! призри на новыя люди сія, н дажь имъ, Госиодн, увѣдѣти тобе истиньнаго Бога, якоже
увѣдѣша страны хреетьяиьскыя; утверди и вѣру въ нихъ праву и несовратьну, и мнѣ помози, Господи, на супротивнаго врага, да надѣяся на тя и на твою державу, побѣжю кознп его». Крещеніе Руси, какъ сказано, совершилось въ 988 году.
Непосредственнымъ слѣдствіемъ принятія христіанства Владиміромъ и распространенія его въ русской землѣ было, разумѣется, построеніе церквей: Владиміръ тотчасъ послѣ крещенія кіе
влянъ велитъ воздвигать храмы и ставить ихъ по тѣмъ мѣстамъ, гдѣ прежде стояли кумиры. Такимъ образомъ въ 988 году по
ставлена была церковь св. Василія на холмѣ, гдѣ стоялъ кумиръ
Перуна и прочихъ боговъ, и гдѣ приносили жертвы князь и его люди. Въ слѣдующемъ же году вызванные изъ Византіи искусные зодчіе положили основаніе каменной церкви во имя Рожде
ства пресвятой Богородицы, на томъ мѣстѣ, гдѣ въ 983 году
пострадала за вѣру варяги Федоръ и Іоаннъ. Въ этотъ новый храмъ великій князь отдалъ всё, привезённое имъ изъ Корсуня: мощи св. Климента и Фива, иконы, кресты, сосуды и книги; опредѣлилъ къ нему корсунскихъ священниковъ и поручилъ его наблюденію предателя Анастаса. Когда въ 999 году церковь Богоматери
была окончена постройкою, то Владиміръ установилъ брать въ пользу ея десятую часть изъ собственныхъ княжескихъ доходовъ,
отчего, и церковь получила названіе Десятинн>й. Данная Владиміромъ, по этому случаю, клятвенная грамота, которою онъ обязывалъ и своихъ наслѣдниковъ не лишать церковь Богоматери установленной десятины, была положена имъ въ самомъ храмѣ.
День освященія церкви св. Богородицы, 12-е мая, великій князь отпраздновалъ съ своими боярами и градскими старцами, не забывъ и убогихъ, которымъ роздалъ много имѣнія, какъ сказано въ лѣтописи. Но Владиміръ велѣлъ ставить церкви и опредѣлять къ нимъ священниковъ также и по другимъ горо
дамъ, и приводить людей къ крещенію по всѣмъ городамъ и сёламъ(74).
во время турецкой войны съ 1710 по 1719 годъ приходившія отъ Брянска по Деснѣ суда съ казенными припасами заводи
лись на зимовье, для предохраиепія отъ льдиаъ, въ верховье Почайны, и причаливались къ деревяннымъ клѣтямъ, сдѣланнымъ для укрѣпленія берега, отчего то мѣсто и по нынѣ на
зывается Притыкою. Во избѣжаніе объѣзда длинной косы, прокопанъ былъ черезъ пее каналъ, въ который устремилось те
ченіе Днѣпра, и оиъ, такъ сказать, поглотилъ Почайну. Съ тихъ поръ Днѣпръ сталъ протекать у Подола и слѣдъ Почайны остался только въ ея вершинѣ, а бывшее устье означается небольшимъ островкомъ, оставшимся противъ1 крещатицкаго оврага. Въ настоящее время Почаину составляетъ небольшой ручей, выходящій изъ овраговъ и болотъ, протекающій къ сѣ
веру отъ Кіева и въ полуверстѣ отъ Подола впадающій въ Днѣпръ. См. Фундуклея, стр. 13, Берлинскаго, стр. Ю8, 113, 138 и 142, и Сементовскаго, стр. 55 и 68.
(и) II. С. Р. Л., 1, 34, 35, 51-53, И, 250, 256—259, IV, 175, V, 112, 118—122, VII, 294, 295, 310,311,313, 315, и IX, 41, 57, 58, 64—67 и 69. Церковь св. Василія, воздвигнутая Владиміромъ во имя своего ангела на Иерувовомъ хол
мѣ, надъ Боричевымъ взвозомъ, первоначально, вѣроятно, была деревянная; но потомъ построена каменная, можетъ быть тѣми же мастерами, которые были вызваны для построенія Де
сятинной церкви. Въ XIII вѣкѣ она была разорена татарами и лежала въ развалинахъ четыреста лѣтъ. По словамъ Боплана, въ его время (т.-е. около 1637 года), огъ древней Васильев
бовію, но страхомъ повелѣвшаго крещахуся: попеже бѣ благовѣріе его со властію спряжено». Въ Никон. лѣт. (IX, 57) сказано почти тоже: «И бѣ слово его со властію».
(72) Какъ аспиды глухіе, .зажимая уши свои, по выраженію лѣтописца (Татищевъ, 11, 75).
(73) «Въ Днѣпръ, замѣчаетъ Карамзинъ, а не въ Почайну, какъ говорится въ нѣкоторыхъ прологахъ» (I, нр. 461). Но здѣсь нужно привять въ соображевы, что теперешняя Цочайна, составляетъ только вершину прежней, которая въ древнія времена, называясь также Ручаеш, протекала черезъ все протяже
ніе Подола и впадала въ Днѣпръ противъ крещатицкаго удолья. На берегу прежней Почайны стояла древная церковь св. Ильи, въ которой русскіе христіане подтверждали клятвою заключен
ный Игоремъ, въ 945 году, миръ съ греками. На томъ же мѣстѣ, полагаютъ, находится и нынѣшняя Ильинская церковь.
Устье прежней Почайны служило пристанью для приплывавшихъ къ Кіеву судовъ, какъ можно заключить изъ словъ Ольги, ко
торая предлагала греческому императору, въ ожиданіи даровъ, постоять у нея въ Почайнѣ. Еще въ 18 столѣтіи Почайва со
ставляла довольно глубокую рѣчку, протекавшую у самаго Подола. Отъ Днѣпра она отдѣлялась длинною и узкою земляною ко
сою, которая, во время его разлитія, совершенно покрывалась имъ. Этимъ объясняется несогласіе нашпхъ лѣтописцевъ отно
сительно мѣста низверженія Перуна и крещенія русскаго народа. Перунъ могъ быть низвергнутъ сначала въ Почайну, а от
туда стщенъ въ Днѣпръ; что же касается того, гдѣ крести
лись кіевляне, то если это происходило во время полноводія, тогда все равно вщ Почайвѣ, или въ Днѣпрѣ совершилось крещеніе. Причиною сокращенія ложа Почайны полагаютъ то, что