и поклялись всѣ не пускать его въ городъ, не давать идоловъ на ниспроверженіе; и точно, когда Добрыня пришёлъ, -то нов
городцы разметали большой мостъ, и вышли противъ него съ оружіемъ; Добрыня сталъ было уговаривать ихъ ласковыми сло
вами, но они и слышать не хотѣли, вывезли двѣ пороки (камнемётныя машины) п поставили ихъ на мосту; особенно уговаривалъ ихъ пе покоряться главный между жрецами, т. е. волхва
ёмъ. Еппскопъ Іоакимъ съ священниками стояли на торговой сторонѣ; они ходили по торгамъ, улицамъ, учили людей сколь
ко могли, н въ два дня успѣли окрестить нѣсколько сотъ. Между
тѣмъ на другой сторонѣ, новгородскій тысяцкій Угопяй, ѣздя всюду, кричалъ: «лучше намъ помереть, чѣмъ дать боговъ нашихъ на поруганіе»; народъ на топ сторонѣ Волхова разсвирѣ
пѣлъ, разорилъ домъ Добрынп, разграбилъ имѣніе, убилъ жену и ещё нѣкоторыхъ изъ родни. Тогда тысяцкій Владиміровъ, Путята, приготовивъ лодки и выбравъ изъ ростовцевъ пять
сотъ человѣкъ, ночью, перевезся выше крѣпости на ту сторону и вошёіъ въ городъ безпрепятственно, Ибо всѣ думали, что это свои ратники. Путята дошелъ- до двора Угоняева, схва
тилъ его и другихъ лучшихъ людей и отослалъ ихъ жъ Добрынѣ за рѣку. Когда вѣсть объ этомъ разнеслась, то народа собра
лось до 5000, обступили Путяту и начали съ нимъ злую сѣчу, а нѣкоторые пошли, разметали церковь Преображенія Господня п начали грабить домы христіанъ. На разсвѣтѣ приспѣлъ Добрыня со всѣми своими людьми, и велѣлъ зажечь нѣкоторые дома на берегу; новгородцы испугались, побѣжали тушить пожаръ, п
сѣча прекратилась. Тогда самые знатные люди пришли- къ Добрыиѣ просить мира. Добрыня собралъ войско, запретилъ грабёжъ;
но тотчасъ велѣлъ сокрушить идоловъ, деревянныхъ сжечь, а каменныхъ, изломавъ, побросать въ рѣку. Мущивы и женщины, видя это, съ воплемъ п слезами просили за нихъ, какъ за сво
ихъ боговъ. Но Добрыня съ насмѣшкою отвѣчалъ имъ: «нечего вамъ жалѣть о тѣхъ, которые себя оборонить не могутъ; какой пользы вамъ отъ нихъ ждать?» п послалъ всюду съ объявленіемъ, чтобы шли креститься. Посадникъ Воробей, сынъ Стоя
шёлъ на торгъ, и сильнѣе всѣхъ уговаривалъ народъ; многіе пошли къ рѣкѣ сами собою, а кто не хотѣлъ, тѣхъ воины тащили, и крестились, мущипы выше моста, а женщины ниже.
Тогда многіе язычники, чтобъ отбыть отъ крещенія, объявили, что крещены; для этого Іоакимъ велѣлъ всѣмъ крещённымъ надѣть на шею кресты, а кто не будетъ имѣть на себѣ креста,
тому не вѣрить, что крещёнъ, н крестить Размётанную церковь Преображенія построили снова. Окончивъ это дѣло, Путята по
шёлъ въ Кіевъ; съ тѣхъ поръ осталась у новгородцевъ
Новгородъ, разрушилъ капища, низвергнулъ Перуна и повелѣлъ бросить его въ Волховъ. Истукана связали верёвками, волокли по землѣ, пихали и били палками, « не яко древо чуяше біеніе,
но да бѣсъ въ нёмъ дѣйствовавши посрамится». И не стерпѣлъ вселившійся въ идола лукавый такого поаошевія, и возопилъ громкимъ голосомъ: «охъ, охъ, горе мнѣ, горе! попался я въ рукп къ немилостивымъ судьямъ, которые вчера чтили мевя, какъ бога, а сегодпя столько зла причиняютъ; горе мнѣ, горе! что имъ теперь сдѣлаю?» Однако волочившіе низвергнутаго бога продолжали бить его п, притащивъ на мостъ, сбросили въ Вол
ховъ, при чёмъ строго всѣмъ наказали пе вытаскивать его. Но Перунъ, погрузившись сперва въ глубину, черезъ нѣкоторое время вынырнулъ и поплылъ подъ мостъ; тогда кто-то бросилъ въ него палкою; а онъ, схвативъ её и примолвивъ: «этимъ поминайте меня, дѣти новгородскія», швырнулъ ею на мостъ и убилъ тамъ нѣсколько человѣкъ. Утромъ, подошёлъ къ рѣкѣ ппдблянппъ(”), отправлявшійся въ городъ съ горшками, и, увидѣвѣ приплывшаго къ берегу Перуна, оттолкнулъ его шес
ную. Съ той поры, прибавляетъ лѣтописецъ, ежегодно, на мосту, на который Перунъ швырнулъ палицу, собираются люди и, раз
дѣлившись на двѣ стороны, дерутся какъ безумные н убиваются, творя потѣху бѣсамъ(78). За тѣмъ, есть извѣстіе, что самъ Владиміръ, въ 992 году, ходилъ съ епископами на западъ и юго-западъ отъ Днѣпра, училъ, крестилъ людей и въ землѣ Червенской построилъ въ своё имя городъ Владиміръ (Волынскій) и деревянную церковь Богородицы(79).
Таквмъ образомъ христіанство при Владимірѣ было распространено преимущественно по узкой полосѣ, прилегавшей къ великому водному пути изъ Новгорода въ Кіевъ. Къ востоку же отъ-Днѣпра, по Окѣ и верхней Волгѣ, даже въ самомъ Ростовѣ, несмотря на то, что проповѣдь доходила до этихъ мѣстъ, христіанство распространялось очень слабо, такъ что ещё
(77) ІІидьбою называлась одна мѣстность близь Новгорода.
(78) II. С. Р. Л., II, 258, III, 207, IV, 175, V, 121, VII, 313, и IX, 63—65.
(79) Въ Густинской (II, 258), Первой Софійской (V, 120, пр. ч.) и Воскресенской (VII, 313) лѣтописяхъ повѣствуется, что Владиміръ, въ 990 году, съ тремя епископами: Іоакимомъ, Федоромъ и Фомою, ѣздилъ въ Суздальскую, Ростовскую и Новгоподскую области для крещенія тамошнихъ жителей; что на р. Клязьмѣ основалъ гороіъ Владиміръ, гдѣ построилъ собор
ную церковь св. Богородицы, и составилъ епископомъ Федора; что въ Ростовѣ онъ низвергнулъ идола Волоса, покрови
теля скотоводства, и поставилъ епископомъ Фому (по Воскр. лѣт. Федора Гречина, который поставилъ дубовую церковь Ус
пенія св. Богородицы), и что, наконецъ,, въ Новгородѣ оставилъ пастыремъ Іоакима. Владиміръ па Клязьмѣ дѣйствительно основанъ Владиміромъ; но только не святымъ, а Мономахомъ, въ
I 1116 году. См. также Никонов. лѣтопись, IX, 64 и 65, и Ка- I рамзина, 1, пр. 463 и 46(5.
(76) Соловьевъ, I, 184.
городцы разметали большой мостъ, и вышли противъ него съ оружіемъ; Добрыня сталъ было уговаривать ихъ ласковыми сло
вами, но они и слышать не хотѣли, вывезли двѣ пороки (камнемётныя машины) п поставили ихъ на мосту; особенно уговаривалъ ихъ пе покоряться главный между жрецами, т. е. волхва
ми ихъ, какой-то Богомилъ, прозванный за. краснорѣчіе Соловь
ёмъ. Еппскопъ Іоакимъ съ священниками стояли на торговой сторонѣ; они ходили по торгамъ, улицамъ, учили людей сколь
ко могли, н въ два дня успѣли окрестить нѣсколько сотъ. Между
тѣмъ на другой сторонѣ, новгородскій тысяцкій Угопяй, ѣздя всюду, кричалъ: «лучше намъ помереть, чѣмъ дать боговъ нашихъ на поруганіе»; народъ на топ сторонѣ Волхова разсвирѣ
пѣлъ, разорилъ домъ Добрынп, разграбилъ имѣніе, убилъ жену и ещё нѣкоторыхъ изъ родни. Тогда тысяцкій Владиміровъ, Путята, приготовивъ лодки и выбравъ изъ ростовцевъ пять
сотъ человѣкъ, ночью, перевезся выше крѣпости на ту сторону и вошёіъ въ городъ безпрепятственно, Ибо всѣ думали, что это свои ратники. Путята дошелъ- до двора Угоняева, схва
тилъ его и другихъ лучшихъ людей и отослалъ ихъ жъ Добрынѣ за рѣку. Когда вѣсть объ этомъ разнеслась, то народа собра
лось до 5000, обступили Путяту и начали съ нимъ злую сѣчу, а нѣкоторые пошли, разметали церковь Преображенія Господня п начали грабить домы христіанъ. На разсвѣтѣ приспѣлъ Добрыня со всѣми своими людьми, и велѣлъ зажечь нѣкоторые дома на берегу; новгородцы испугались, побѣжали тушить пожаръ, п
сѣча прекратилась. Тогда самые знатные люди пришли- къ Добрыиѣ просить мира. Добрыня собралъ войско, запретилъ грабёжъ;
но тотчасъ велѣлъ сокрушить идоловъ, деревянныхъ сжечь, а каменныхъ, изломавъ, побросать въ рѣку. Мущивы и женщины, видя это, съ воплемъ п слезами просили за нихъ, какъ за сво
ихъ боговъ. Но Добрыня съ насмѣшкою отвѣчалъ имъ: «нечего вамъ жалѣть о тѣхъ, которые себя оборонить не могутъ; какой пользы вамъ отъ нихъ ждать?» п послалъ всюду съ объявленіемъ, чтобы шли креститься. Посадникъ Воробей, сынъ Стоя
новъ, воспитанный при Владимірѣ, человѣкъ краснорѣчивый, по
шёлъ на торгъ, и сильнѣе всѣхъ уговаривалъ народъ; многіе пошли къ рѣкѣ сами собою, а кто не хотѣлъ, тѣхъ воины тащили, и крестились, мущипы выше моста, а женщины ниже.
Тогда многіе язычники, чтобъ отбыть отъ крещенія, объявили, что крещены; для этого Іоакимъ велѣлъ всѣмъ крещённымъ надѣть на шею кресты, а кто не будетъ имѣть на себѣ креста,
тому не вѣрить, что крещёнъ, н крестить Размётанную церковь Преображенія построили снова. Окончивъ это дѣло, Путята по
шёлъ въ Кіевъ; съ тѣхъ поръ осталась у новгородцевъ
пословица: Путята крестилъ мечемъ, а Добрыня огвелі»(,в)и. Другое преданіе повѣствуетъ, что Іоакимъ, прибывъ въ
Новгородъ, разрушилъ капища, низвергнулъ Перуна и повелѣлъ бросить его въ Волховъ. Истукана связали верёвками, волокли по землѣ, пихали и били палками, « не яко древо чуяше біеніе,
но да бѣсъ въ нёмъ дѣйствовавши посрамится». И не стерпѣлъ вселившійся въ идола лукавый такого поаошевія, и возопилъ громкимъ голосомъ: «охъ, охъ, горе мнѣ, горе! попался я въ рукп къ немилостивымъ судьямъ, которые вчера чтили мевя, какъ бога, а сегодпя столько зла причиняютъ; горе мнѣ, горе! что имъ теперь сдѣлаю?» Однако волочившіе низвергнутаго бога продолжали бить его п, притащивъ на мостъ, сбросили въ Вол
ховъ, при чёмъ строго всѣмъ наказали пе вытаскивать его. Но Перунъ, погрузившись сперва въ глубину, черезъ нѣкоторое время вынырнулъ и поплылъ подъ мостъ; тогда кто-то бросилъ въ него палкою; а онъ, схвативъ её и примолвивъ: «этимъ поминайте меня, дѣти новгородскія», швырнулъ ею на мостъ и убилъ тамъ нѣсколько человѣкъ. Утромъ, подошёлъ къ рѣкѣ ппдблянппъ(”), отправлявшійся въ городъ съ горшками, и, увидѣвѣ приплывшаго къ берегу Перуна, оттолкнулъ его шес
томъ и сказалъ: «Перуниіце! до сыта ѣлъ ты и пилъ, а теперь плыви прочь». И поплылъ истуканъ взъ свѣта во тьму кромѣш
ную. Съ той поры, прибавляетъ лѣтописецъ, ежегодно, на мосту, на который Перунъ швырнулъ палицу, собираются люди и, раз
дѣлившись на двѣ стороны, дерутся какъ безумные н убиваются, творя потѣху бѣсамъ(78). За тѣмъ, есть извѣстіе, что самъ Владиміръ, въ 992 году, ходилъ съ епископами на западъ и юго-западъ отъ Днѣпра, училъ, крестилъ людей и въ землѣ Червенской построилъ въ своё имя городъ Владиміръ (Волынскій) и деревянную церковь Богородицы(79).
Таквмъ образомъ христіанство при Владимірѣ было распространено преимущественно по узкой полосѣ, прилегавшей къ великому водному пути изъ Новгорода въ Кіевъ. Къ востоку же отъ-Днѣпра, по Окѣ и верхней Волгѣ, даже въ самомъ Ростовѣ, несмотря на то, что проповѣдь доходила до этихъ мѣстъ, христіанство распространялось очень слабо, такъ что ещё
(77) ІІидьбою называлась одна мѣстность близь Новгорода.
(78) II. С. Р. Л., II, 258, III, 207, IV, 175, V, 121, VII, 313, и IX, 63—65.
(79) Въ Густинской (II, 258), Первой Софійской (V, 120, пр. ч.) и Воскресенской (VII, 313) лѣтописяхъ повѣствуется, что Владиміръ, въ 990 году, съ тремя епископами: Іоакимомъ, Федоромъ и Фомою, ѣздилъ въ Суздальскую, Ростовскую и Новгоподскую области для крещенія тамошнихъ жителей; что на р. Клязьмѣ основалъ гороіъ Владиміръ, гдѣ построилъ собор
ную церковь св. Богородицы, и составилъ епископомъ Федора; что въ Ростовѣ онъ низвергнулъ идола Волоса, покрови
теля скотоводства, и поставилъ епископомъ Фому (по Воскр. лѣт. Федора Гречина, который поставилъ дубовую церковь Ус
пенія св. Богородицы), и что, наконецъ,, въ Новгородѣ оставилъ пастыремъ Іоакима. Владиміръ па Клязьмѣ дѣйствительно основанъ Владиміромъ; но только не святымъ, а Мономахомъ, въ
I 1116 году. См. также Никонов. лѣтопись, IX, 64 и 65, и Ка- I рамзина, 1, пр. 463 и 46(5.
(76) Соловьевъ, I, 184.