въ XII вѣкѣ жившіе тамъ вятичи, кривичи, меря и мурома сохраняли языческіе обряды, и Иларіовъ, современникъ сына Влздимірова, называетъ русскихъ христіанъ малымъ стадомъ Хрвстовымъ(80).
Мы видѣли по какимъ областямъ и городамъ было распространено христіанство при Владимірѣ; обратимся теперь къ другому вопросу: ва какомъ языкѣ были писаны книги, употреблявшіяся русскими христіанами при богослуженіи? Преподобный Несторъ повѣствуетъ, что въ 863 году греческій императоръ Михаилъ отправилъ двухъ братьевъ, уроженцевъ греческа
го города Фессалопики, Еирила и Мефодія, въ населенную сла
вянами Моравію (принадлежащую нынѣ Австріи), къ тамошнимъ христіанамъ, для перевода церковныхъ книгъ съ греческаго языка на славянскій, и что эти два учёные грека, для исполненія возложеннаго на нихъ порученія, составили славянскую азбу
ку, которая вмѣстѣ съ ихъ переводомъ библіи распространилась потомъ по всѣмъ славянскимъ землямъ. Такимъ образомъ рус
скіе христіане вполнѣ пользовались трудомъ Кирила и Мефодія, такъ какъ въ то время ещё не было различія между языкомъ разговорнымъ, употреблявшимся въ общежитія, и церковнымъ,
Наконецъ, перейдёмъ къ третьему вопросу: откуда первоначальная русская церковь получила себѣ священнослужителей? Въ Кіевѣ, если прежде были христіане и была церковь, то были разумѣется и священники. Затѣмъ Владиміръ привёзъ съ собою изъ Корсуня тамошнихъ священниковъ, а также пріѣхавшихъ съ царевною Анною. Митрополитъ и епископы были присланы
изъ Царяграда(81). Но всётаки этого числа проповѣдниковъ евангелія было недостаточно для крещенія и поученія народа въ Кіевѣ и другихъ мѣстахъ, и вотъ есть извѣстіе, совершенно согласное съ обстоятельствами, что присланы были священники изъ Болгаріи, которые были способны учить народъ на понятномъ для него языкѣ, потому что Болгарія, ранѣе Руси, просвѣщенная христіанствомъ, была населена единоплеменными намъ сла
Но сколько бы пи пришло священниковъ греческихъ и бол
(80) Иларіонъ, стр. 241: «Не взгнушайся, аще и мало стадо». См. также Карамзина, I, пр. 463.
(81) Въ Густин. лѣт. сообщается что Владиміръ привелъ съ собою изъ Корсуня: «епископовъ, іереевъ, пѣвцовъ, мона
ховъ» (II, 256), и затѣмъ снова посылалъ за ними къ патріарху Николаю, и что тотъ прислалъ ему Іоакима Корсунянвна, Фе
дора, Фому и другихъ, которыхъ Владиміръ и поставилъ, какъ было уже замѣчено, вт. Новгородѣ, Владимірѣ, Ростовѣ (II, 258). О прибытіи Іоакима въ Новгородъ см. также 11. С. Р. Л., 111, 179 и 207, IV, 175, V, 121, VII, ЗіЗ, и IX, 64.
(82) Татищевъ, I, 38, II, 79; Іоакимовская лѣтопись называетъ Михаила Болгариномъ, а Никоновская (IX, 57)—сириномъ.
гарскихъ, всё ихъ было маю для настоящей потребности; нужно было умножить число своихъ русскихъ священниковъ, что ве могло произойти иначе, какъ чрезъ распространеніе книжнаго ученія, которое, кромѣ того, должно было способствовать и къ утвержденію вѣры въ новообращённыхъ. И дѣйствительно Влади
міръ, говоритъ лѣтописецъ, велѣлъ отбирать дѣтей у лучшихъ гражданъ и отдавать ихъ въ книжное учевье; а матери плакали по ннхъ, какъ по мёртвыхъ, пото му что ещё не утвердились вѣрою; нѣкоторыя же старались откупить чадъ свонхъ отъ науки, считая грамоту опасиымъ чародѣйствомъ. Дѣтей роздали учиться по церквамъ къ священнякамъ и причту(83). «Симъ же разданномъ на ученье книгамъ, прибавляетъ лѣтописецъ, съ
бысться пророчество на русьстѣй земли, глаголющее: во оны дніи услышатъ глусіи словеса книжныя, и яснъ будетъ языкъ гугвивыхъ»(84).
Въ непосредственномъ отношеніи къ принятію христіанства находится также слѣдующее извѣстіе, сообщаемое лѣтописью подъ 996 годомъ: въ княженіе Владиміра умножились разбои, и сказали епископы великому князю: «разбойники размножились, зачѣмъ не казнишь ихъ?» Владиміръ отвѣчалъ: «боюсь грѣха».
Оип же возразили на это: «ты поставленъ отъ Бога на казнь злымъ, а добрымъ на милованіе; тебѣ должно казнить разбойника, только разобравъ хорошенько дѣло». Владиміръ послушался, от
мѣнилъ виры (денежныя пени) и снова ввёлъ смертную казнь, бывшую при Игорѣ и Святославѣ; но потомъ тѣ же епископы, вмѣстѣ съ старцами, сказали ему: «рать сильная теперь; а по
тому выгоднѣе будетъ опять брать впру; она можетъ пойти ва оружіе и на коней». Владиміръ отвѣчалъ: «пусть будетъ такъ»; и сталъ опять жить по устроенію отцёвскому и дѣдовскому. Значитъ духовенство имѣло силу не въ одвихъ церковныхъ дѣлахъ; Владиміръ совѣтуется съ епископами не о средствахъ къ распространенію христіанства; но о томъ, какъ нака
зывать преступниковъ; вмѣстѣ съ старцами епископы указываютъ князю куда употреблять виры, заботятся о внѣшней безопасности, и князь соглашается съ ними(85).
(83) Карамзинъ, I, 133, и Соловьевъ, I, пр. 261.
(м) Исаія, XXIX, 18. — П. С. Р. Л., I, 51, V, 119, VII, 311, и IX, 58.
(85) Приведенное здѣсь объясненіе (Соловьевъ, I, 187) извѣстія о разбояхъ совершенно основательно и правдоподобно; лѣтописецъ, а вмѣстѣ съ нимъ и нішъ знаменитый исторіографъ, стараются объяснить размноженіе разбойниковъ добро
душіемъ Владиміра. «Живягае же Владиміръ въ страсѣ Божьи, и умножишася разбоеве», сказано въ лѣтописяхъ (1, 54, 11,
2б0, V, 123, VII, 316, и IX, 67 и 69); въ Никоновской, послѣ извѣстія о крещеніи Владиміра прибавлено еще, что онъ «много благая дѣла показа: правду, долготерпѣніе, любовь, смире
ніе, человѣколюбіе, милость и вевѣрующимі страшенъ бѣ премного» (IX, 54). Милосердіе къ разбойникамъ было бы несо
гласно съ пользою госудчрства, съ чѣмъ соглашается и еамъ Карамзинъ (1, 137). По Никовов. лѣт. о разбойникахъ говорятся подъ 998 годомъ.
Мы видѣли по какимъ областямъ и городамъ было распространено христіанство при Владимірѣ; обратимся теперь къ другому вопросу: ва какомъ языкѣ были писаны книги, употреблявшіяся русскими христіанами при богослуженіи? Преподобный Несторъ повѣствуетъ, что въ 863 году греческій императоръ Михаилъ отправилъ двухъ братьевъ, уроженцевъ греческа
го города Фессалопики, Еирила и Мефодія, въ населенную сла
вянами Моравію (принадлежащую нынѣ Австріи), къ тамошнимъ христіанамъ, для перевода церковныхъ книгъ съ греческаго языка на славянскій, и что эти два учёные грека, для исполненія возложеннаго на нихъ порученія, составили славянскую азбу
ку, которая вмѣстѣ съ ихъ переводомъ библіи распространилась потомъ по всѣмъ славянскимъ землямъ. Такимъ образомъ рус
скіе христіане вполнѣ пользовались трудомъ Кирила и Мефодія, такъ какъ въ то время ещё не было различія между языкомъ разговорнымъ, употреблявшимся въ общежитія, и церковнымъ,
а потому какъ священныя книги, такъ и всё богослуженіе были совершенно понятны для новообращённыхъ.
Наконецъ, перейдёмъ къ третьему вопросу: откуда первоначальная русская церковь получила себѣ священнослужителей? Въ Кіевѣ, если прежде были христіане и была церковь, то были разумѣется и священники. Затѣмъ Владиміръ привёзъ съ собою изъ Корсуня тамошнихъ священниковъ, а также пріѣхавшихъ съ царевною Анною. Митрополитъ и епископы были присланы
изъ Царяграда(81). Но всётаки этого числа проповѣдниковъ евангелія было недостаточно для крещенія и поученія народа въ Кіевѣ и другихъ мѣстахъ, и вотъ есть извѣстіе, совершенно согласное съ обстоятельствами, что присланы были священники изъ Болгаріи, которые были способны учить народъ на понятномъ для него языкѣ, потому что Болгарія, ранѣе Руси, просвѣщенная христіанствомъ, была населена единоплеменными намъ сла
вянами. Есть даже извѣстіе, что и первые епископы и даже митрополитъ Михаилъ былъ изъ болгаръ(8і).
Но сколько бы пи пришло священниковъ греческихъ и бол
(80) Иларіонъ, стр. 241: «Не взгнушайся, аще и мало стадо». См. также Карамзина, I, пр. 463.
(81) Въ Густин. лѣт. сообщается что Владиміръ привелъ съ собою изъ Корсуня: «епископовъ, іереевъ, пѣвцовъ, мона
ховъ» (II, 256), и затѣмъ снова посылалъ за ними къ патріарху Николаю, и что тотъ прислалъ ему Іоакима Корсунянвна, Фе
дора, Фому и другихъ, которыхъ Владиміръ и поставилъ, какъ было уже замѣчено, вт. Новгородѣ, Владимірѣ, Ростовѣ (II, 258). О прибытіи Іоакима въ Новгородъ см. также 11. С. Р. Л., 111, 179 и 207, IV, 175, V, 121, VII, ЗіЗ, и IX, 64.
(82) Татищевъ, I, 38, II, 79; Іоакимовская лѣтопись называетъ Михаила Болгариномъ, а Никоновская (IX, 57)—сириномъ.
гарскихъ, всё ихъ было маю для настоящей потребности; нужно было умножить число своихъ русскихъ священниковъ, что ве могло произойти иначе, какъ чрезъ распространеніе книжнаго ученія, которое, кромѣ того, должно было способствовать и къ утвержденію вѣры въ новообращённыхъ. И дѣйствительно Влади
міръ, говоритъ лѣтописецъ, велѣлъ отбирать дѣтей у лучшихъ гражданъ и отдавать ихъ въ книжное учевье; а матери плакали по ннхъ, какъ по мёртвыхъ, пото му что ещё не утвердились вѣрою; нѣкоторыя же старались откупить чадъ свонхъ отъ науки, считая грамоту опасиымъ чародѣйствомъ. Дѣтей роздали учиться по церквамъ къ священнякамъ и причту(83). «Симъ же разданномъ на ученье книгамъ, прибавляетъ лѣтописецъ, съ
бысться пророчество на русьстѣй земли, глаголющее: во оны дніи услышатъ глусіи словеса книжныя, и яснъ будетъ языкъ гугвивыхъ»(84).
Въ непосредственномъ отношеніи къ принятію христіанства находится также слѣдующее извѣстіе, сообщаемое лѣтописью подъ 996 годомъ: въ княженіе Владиміра умножились разбои, и сказали епископы великому князю: «разбойники размножились, зачѣмъ не казнишь ихъ?» Владиміръ отвѣчалъ: «боюсь грѣха».
Оип же возразили на это: «ты поставленъ отъ Бога на казнь злымъ, а добрымъ на милованіе; тебѣ должно казнить разбойника, только разобравъ хорошенько дѣло». Владиміръ послушался, от
мѣнилъ виры (денежныя пени) и снова ввёлъ смертную казнь, бывшую при Игорѣ и Святославѣ; но потомъ тѣ же епископы, вмѣстѣ съ старцами, сказали ему: «рать сильная теперь; а по
тому выгоднѣе будетъ опять брать впру; она можетъ пойти ва оружіе и на коней». Владиміръ отвѣчалъ: «пусть будетъ такъ»; и сталъ опять жить по устроенію отцёвскому и дѣдовскому. Значитъ духовенство имѣло силу не въ одвихъ церковныхъ дѣлахъ; Владиміръ совѣтуется съ епископами не о средствахъ къ распространенію христіанства; но о томъ, какъ нака
зывать преступниковъ; вмѣстѣ съ старцами епископы указываютъ князю куда употреблять виры, заботятся о внѣшней безопасности, и князь соглашается съ ними(85).
(83) Карамзинъ, I, 133, и Соловьевъ, I, пр. 261.
(м) Исаія, XXIX, 18. — П. С. Р. Л., I, 51, V, 119, VII, 311, и IX, 58.
(85) Приведенное здѣсь объясненіе (Соловьевъ, I, 187) извѣстія о разбояхъ совершенно основательно и правдоподобно; лѣтописецъ, а вмѣстѣ съ нимъ и нішъ знаменитый исторіографъ, стараются объяснить размноженіе разбойниковъ добро
душіемъ Владиміра. «Живягае же Владиміръ въ страсѣ Божьи, и умножишася разбоеве», сказано въ лѣтописяхъ (1, 54, 11,
2б0, V, 123, VII, 316, и IX, 67 и 69); въ Никоновской, послѣ извѣстія о крещеніи Владиміра прибавлено еще, что онъ «много благая дѣла показа: правду, долготерпѣніе, любовь, смире
ніе, человѣколюбіе, милость и вевѣрующимі страшенъ бѣ премного» (IX, 54). Милосердіе къ разбойникамъ было бы несо
гласно съ пользою госудчрства, съ чѣмъ соглашается и еамъ Карамзинъ (1, 137). По Никовов. лѣт. о разбойникахъ говорятся подъ 998 годомъ.