В МАРШАЛЛИЗОВАННОЙ БЕЛЬГИИ

За прочный демократический мир между народами, против поджигателей новой войны! Лев ОШАНИН Леон КРУЧКОВСКИИ, председатель Союза польских писателей Франции отечественных квислингов все больше от­крывает глаза народам. Анжера Шампион из Рубэ, М. Тетер, Мария Вербек, инвалид войны Вато и многие, многие другие - все они ясно видят, откуда пахнет гарью, чьи жадные руки пытаются ввергнуть че­ловечество в новую бойню. «Двадцать лет я работала,-пишет Ан­жела Шампион из Рубэ,-чтобы воспитать своего мальчика, и я не желаю, чтобы он шел воевать за интересы крупных капита­листов». «У меня пять сыповей, и я не допущу, чтобы они отдали свою жизнь ради нажи­вы американских трестов», - восклицает М. Тетер. «Мы не хотим больше войны, - пишет Мария Вербек, - наши мужья и сыновья не должны превратиться в пушечное мясо в целях обогащения каниталистов». Инвалид войны Вато, участвовавший в войне 1914-1918 годов заявляет: « всегда боролся против войн, которые слу­жат лишь интересам капиталистов, обо­гащающихся за наш счет». «Нет, мы не желаем больше войны, заявляет в «Тетрадях мира» Везье.--Же­ны и матери слишком много перестрадали, и мы не намерены жертвовать своими детьми ради капиталистов, желающих натравить их на народ которым я востор­гаюсь--на советский народ. Войны хотят лишь привилегированные люди, накопив­шие богатства, а пароды хотят мира». Что могут ответить господа с Уолл­стрита на все эти слова? И если бы им удалось развязать войну, могут ли они поручиться, в какую сторону направят свои винтовки пять братьев Тетер? Прошло время, когда правителям уда­валось гнать на неправедные войны тру­дящихся, пользуясь их разобщенностью и темнотой. Простые люди научились бороться и об единяться. Уже не единицы, a массы людей во всем мире знают, что только подлинно демократические прави­тельства могут избавить их от опасности войны, от нужды и лишений, связанных с безработицей, с ростом цен и снижецием заработной платы. Текстильщица Тетелен пишет: «Я борюсь вместе с женщинами всего мира за длительный мир, за счастье моих детей, за правительство демократического едине­ния». вот слова мужа и жены Теклер: «Мы должны требовать создания правительства демократического единения, если хотим до­биться лучших условий жизни и освобо­диться от угрозы войны и фашизма». Гневом и уверенностью в правоте зву­чит короткая запись Мари Юген: «Мой сын погиб в войне. Я протестую против этих развалин, нищеты и слез и требую создания демократического правительства». Я видел глаза матери, потерявшей сына, Матери не простят убийц, не дадут убий­цам обмануть еебя и своих детей. Текстильщицы и текстильщики Рубэ и Лилля! Матери и вдовы Франции! Знайте, что трудящиеся мужчины и женщины все­го мира-с вами. На какие бы ухищрения ни шли тели и их хозяева-владельцы богатств, награбленных у народа, - окончательное слово произносит народ. Народ Франдии в «Тетрадях мира» еще раз сказал «нет» поджигателям войны.

Говорят

ЕДИНЫМ ФРОНТОМ новых и новых коллективов и отдельных лиц из среды деятелей науки, литературы и искусства Польши. К числу массовых организаций, которые заявили о поддерж­ке конгресса, относятся: профессиональные союзы, лига женщин и союз польской мо­лодежи, представляющие почти пять мил­лионов рабочих, крестьян и трудящейся интеллигенции. Польский народ, от известных ученых, художников и общественных деятелей до рядовых трудящихся и учащейся молоде­жи, считает в настоящее время целью своей жизни восстановление родной страны и дальнейшее развитие культуры. Они не хотят, чтобы им мешали в этой работе. Они хотят сделать эту работу максимально плодотворной и успешной путем шпрокого сотрудничества и взаимопомощи свободных народов. Не подлежит сомнению, что подобные стремления воодушевляют преобладающее большинство народов мира. Они воодушев­ляют прежде всего народы Советского Сооза, правительство которого под муд­рым, испытанным руководством великого Сталина проводит последовательную поли­тику сохранения и укрепления мира, поли­тику искреннего и честного сотрудничест­ва между странами. Польский народ видит в Советском Союзе, как сказал недавно наш выдающийся поэт М. Яструнь, «са­мую крупную государственную организа­цию, которая не служит войне потому, что она является организацией народа». Англо-американские империалисты, «лю­ди денег», жаждущие новых прибылей, не эстанавливаются перед организацией лю­бых преступлений. Если что-либо способ­но охладить их зловещие порывы, то это только сознание, что силы, противодейст­вующие преступлению, достаточно велики, чтобы не допустить его. Парижский кон­гресс сторонников мира будет в этом отно­шении серьезным предостережением для всех тех, кто хотел бы во имя своих под­лых и грязных интересов утопить челове­чество в море крови. трудящегосяиСИДОРОВ Народы не хотят войны и ее не д е допу­стят! всеВАРШАВА. (По телефону)

матери Во всех странах звучит гневный голос простых людей, жаждущих мира, нена­видящих заокеанских и отечественных поджигателей новой войны. Напрасно господа с Уолл-стрита верят в несокрушимую силу доллара. Они подку­пают продажных правителей Франции, но мир знает цену речам этих господ. Что же говорит настоящая Франция? Что гово­рят люди с руками в мозолях, со спинами, сутулыми от многолетней работы у стап­ков и машин? Что говорят матери Фран­ции, потерявшие своих детей, и те, кото­рые с тревогой смотрят на подрастающих сыновей-юношей? «Тетради мира» - вся Франция знает эти волнующие документы. В них слезы и гнев, боль и решимость французских женщин. Эти «Тетради», распространяв­шиеся по инициативе французских жен­ских демократических организаций, с необычайной быстротой облетели рабочие районы Франции, они побывали уже во многих руках. Их страницы покрыты сот­нями тысяч подписей трудящихся женщин, жен инвалидов войны, вдов и матерей, не желающих отдавать своих сыновей на пу­шечное мясо в угоду рабам и слугам «его величества доллара». Нельзя без волнения читать записи в «Тетрадях мира» текстильщиц и текстиль­щиков Лилля и Рубэ, опубликованные французским еженедельником «Франс пу­вель». «Я - мать двух сыновей, иишет Л. Леле из Рубэ,из которых один томил­ся пять лет в плену, а другой вынужден был полтора года скрываться от преследо­ваний немцев. Мне пришлось дважды эва­куироваться. Мой муж участвовал в вой­не 1914- 1918 годов, и мы трепещем при одной мысли о возможности новоп войны». «Я - свидетельница и первой и второй мировых войн, заявляет Ж. Ташель. Трое моих детей участвовали в последней войне, Наш дом был разрушен бомбарди­ровкой, причем я была ранена. не хочу вновь переживать эти ужасы». «Моего мужа,-пишет работница Розен­берг, расстреляли немцы. У меня двое сыновей, и я хочу только одного мира. Долой войну!» Американские агенты, все эти кэи и моки, блюмы и шуманы, купленные бир­жевиками Уолл-стрита газеты изощряют-А ся в клевете на твердыню мира первое социалистическое государство - СССР. Но слишком долго они обманывали простых людей, простые люди научились отличать ложь от правды! Глубокой симпатией к нашей стране, могучему оплоту мира во всем мире, непоколебимой уверенностью в том, что народ Франции не станет воевать против Советского Союза, проникнуты записи в «Тетрадях мира». «Я никогда не отпущу своих детей на войну против СССР», решительно заяв­ляет Адриенна Со. Ей вторит Анна Мерсье: «Я не позво­лю, чтобы мой сын воевал против России!» «никогда не отдам своих детей, еслп их захотят погнать в бойню против Сове­тов», пишет Дегезель. Каждая новая авантюра американских миллиардеров, каждый новый дипломати­ческий трюк, каждое новое предательство

Фашистское нашествие и пять лет гит­леровской оккупации многому научили польскуюинтеллигенцию. Даже те пред­ставители нашей интеллигенции, которые раньше никогда не выходили за рамки своих «чисто профессиональных» интере­сов в области науки или искусства и не принимали участия в борьбе сил прогресса против реакции, даже они осознали в эти мрачные годы, сколь порочна такого рода «нейтральная» позиция. Такая позиция ни в какой мере не оградила их от жестокостей фашизма, от ужасов со­временной войны. На самих себе, на соб­ственной работе они убедились в том, ка­кой смертельной опасностью для сущест­вования народов, для их культурных цен­ностей, для хозяйства является война, раз­вязанная империалистами в их безумном стремлении к мировому господству. Не удивительно, что сегодня, когда маг­наты монополистического капитала Сша открыто выступают с проповедью и пла­нами новой войны, деятели культуры Польской республики без колебаний опре­деляют овое место и свою позицию: они полностью на стороне тех могучих сил прогресса во всех странах, которые реши­тельно и мужественно защищают величай­шее благо народов - мир. Прошлогодний Международный конгресс деятелей культуры во Вроцлаве мобилизо­вал мировую прогрессивную интеллиген­цию, в том числе польских ученых, писа­телей, художников, артистов, на борьбу против войны. Еще большие надежды мы связываем со Всемирным конгрессом сто­ронников мира, который состоится в апре­ле нынешнето года в Париже и в подго­товке которого польская интеллигенция принимает деятельное участие. На призыв инициаторов парижского конгресса уже в первые дни после опуб­ликования обращения Международного ко­митета связи деятелей культуры и Между­народной демократической федерации жен­щин ответили как многочисленные пред­ставители нашей интеллитенции, так и научно-культурные организации и учреж­дения Польши.



Бельгия - одна из стран, «облагодетельствованных» американской «помощью» затруднения. Повсе­по плану Маршалла, - испытывает тяжелые экономические местно наблюдается непрерывный рост безработицы. В одном только порту Антвер­пена безработных насчитывается десять тысяч человек. Перед вами группа мрачных людей, испытывающих горькую нужду и собрав­шихся - в который раз? - у ворот бюро по найму рабочей силы. Ежедневно они ждут здесь «удачи». Но «удачах постигает только немногих счастливцев. А тысячи Фото из английского журнала «Пикчер пост». уходят ни с чем после многочасового ожидания… 

Письмо из США



Черный пояс  Вашингтона 99  Холодное зимнее утро. Пронизывающий ветер заставляет прохожих ускорять шаг и поднимать воротники, У под езда одного из домов, на ступеньках, лежит человек, прикрытый простыней. Прислушавшись. прохожий мог бы в свисте ветра расслы­шать слабый детский плач: под просты­ней - обессилевшая молодая женщина, рядом с которой копошится только что Картина неверо­рожденный ею ребенок… ходится ставить в горшки с водой, чтобы тараканы не ползали по больным» Дискриминация проводится буквальню во всем. Негр, попытавшийся купить что­либо в крупном универмаге, напрасно бу­дет ждать, пока к нему подой вец. Обычно продавцы поворачиваются спиной к «цветному» посетителю и не обращают внимания на его вопросы. В значительной части кафе и рестора­нов Вашингтона негры либо не обслужи­ваются совсем, либо должны есть стоя, в то время как остальные посетители - белые - сидят. Даже в ресторане конгресса США од­ному известному американскому деятелю в области просвещения предложили уйти, заявив, что он не имеет права обедать здесь, так как он негр. В этой политике расовой дискриминации принимает деятельное участие также и совета церковь. В докладе Национального по вопросам сегрегации (отделения) при­водится в качестве примера случай с од­ним цветнокооким католиз Панамы. Булучи в Вашингтоне, он зашел в первую здесь пастор сразу же передал емуза­писку, в которей был указан адрес бли­жайшей негритянской церкви, куда ему и рекомендовалось отправиться заканчивать молитву… Та же политика проводится протестантской церковью. В школах белые и черные ученики так­же отделены друг от друга. Условия обу­чения в негритянских школах значитель­по хуже, чем в школах для белых детей. негритян-Дискриминация еще более усиливается на высших ступенях обучения.В круп­нейший столичный университет имени Ва­шингтонегров вообщене допускают. Нет ни одного негра и среди студентов руководимого иезуитами Джорджтаунского университета. По если даже негр ценой огромных усилий преодолеет все препятствия, стоя­щие на пути к образованию, то в конеч­пом счете полученные им знания весьма часто оказываются для него лишними, пбо ему не дают возможности применить их.Мпогие профессии являются запрет­ными для пегров. Как правило, им предо­лишь низкооплачиваемые долж­ности, не требующие квалификации, Кегр может быть истопником, швейпаром, чер­норабочим, носильщиком, лифтером, рас­сыльным, Но он ни в коем случае не вправе занимать должности врача или ин­женера а также телеграфиста, бухгалтера, шофера или работать по какой-либо другой, дучше оплачиваемой спепиальности. Поэто-. му в Вашингтоне можно часто встретить лифтера или истопника, имеющего в карма­не диплом об окончании высшего учебного завеления. Обычню негр - последий кандидат на повышение по службе и первый - на увольнение. Официально Вашингтоном управляют три комиссара назначаемые президентом. Однако на деле власть находится в руках Торговой палаты, об единяющей деловые п банковские круги. В прошлом году в кон грессе кто-то метко заметил: «Когда Тор говая палата щелкает бичом, управление города Вашингтона подпрыгивает» Палата, представляющая интересы менееодного продента населения то рода, и вершит его судьбу, проводя поли­тику унижения и эксплоатации четверти миллиона чернокожих жителей амери­канской столицы. Ужасающее, бесправное положение нег­ров в столице США как нельзя более ярко характеризует американскую «демокра­тию». при-ВАШИНГТОн

Каждый день приносит известия о при­соединении к Всемирному конгрессу

ятная, а между тем делю происходит в на­ши дни, в столице США - Вашингтоне. Что же случилось? Молодая женщина, почувствовав приближение родов, броси­лась в ближайшую больницу, которая, как оказалось, содержится на церковные средства, Но здесь ей, несмотря на неот­дожную необходимость, в помощи отказа­и, ибо эта женщина - негритянка поэтому может быть принята только в не­многие больницы, где имеются специаль­ные койки для негров. Здесь же, если бы даже она умирала, помоши ей не по­лучить, Дебираться по указанному адресу было уже поздно, и несчастная родила занная ей, выразилась в том то е щине вынесли простыню, которой она воспользовалась, лежа на каменных сту­Воего в нескольких шагах от здания контресса, от памятников Линкольну Вашингтону начинается знаменитый «чер­ный пояс»Вашингтона - пояс трушоб, полукругом охватывающий пентр города, Тут в неописуемой скученности и антиса­нитарии ютится основная часть ского населения столицы. Четверть миллио­на негров не вправе селиться в городе по своему желанию, Они должны жить толь­ко определенных районах своеобразных «гетто» напоминающих гитлеровские по­селения «расово-неполноценных» людей. Корреспондент газеты «Вашингтон пост» писал в 1944 году об этих трушобах «Во время моих поездок по стране я по­сетил самые худшие из жилищ, какие только можно себе представить. Но ни в негритянских трущобах Детройта, ни даже в городах Юга я не видел человеческих существ, низведенных до такой степени нищеты какналицанашеставляют вы-Скученность, грязь, тяжелые матери­альные условия способствуют тому, что общая заболеваемость среди негров в пол­тора раза, а от туберкулеза в пять раз выше, чем среди белых жителей Вашинг­тона. медицинское обслуживание негров находится на крайне низком уровне.Во многих больницах зообще не принимают чернокожих пациентов, а там, где их при­нимают, нерры должны находиться в спе­циалью выделенных палатах «для пвет­ых», которые, как правило, расположе­ны в старых, неприспособленных помеще­ниях. В 1947 году журнал «Сатердей ив­нинг пост» писал об одной из таких больниц, что здесь «ножки кроватей С тех пор прошло пять лет, но поло­жение не изменилось. Вот одно из жилиш негритянского района столицы, давно признанное непригодным для жилья. Во всех стенах зияют дыры; наружная дверь слишком мала для отверстия, которое она прикрывает; холодный воздух и крысы свободно прошикают в помещение; пото­лок провис; пол оседает под ногами; ветер свистит в щелях прогнивших рам… Плата за такую «квартиру», где в марте 1948 года проживало 10 человек, весьма вы­сокая. Безвыходность положения негров, которым очень трудно снять комнату. позволяет владельцам этих трущоб брать с них попомерно большую плату, какую шткогда не стал бы платить белый. 

культуры Китая Об единение прогрессивных деятелей Литературная жизнь на территории Ки­тая, контролируемой гоминдановцами, со­вершенно замерла. Писатели, если только они не продались реакции, живут там под вечным страхом репрессий, находятся под тайным и явным надзором гоминдановско­го гестапо. го гестано.бравшимся побед Народной армин Киталных ные писатели и деятели искусств осво­божденной части страны получили возмож­ность об единить свои силы. Третьего марта в Бэйпине, в «Бэйцзин», состоялось первое собрание, на котором присутствовало более семиде­сяти известных писателей и художников. На собрании обсуждался вопрос о путях развития новой литературы Китая и было принято решение о создании в ближайшем будущем национальной организации пи­преда-встические прогрессивных деятелей культуры всеро Китая. собрании приняли участие предста­вители комитета по делам культуры и ис­кусств Северного Китая Чжоу Ян и Ша Го-фу, а также такие выдающиеся писа­тели, как Го Мо-жо, Мао Дунь и извест­ный далеко за пределами страны художник Оюй Бай-хун. Чжоу Ян в краткой речи рассказал со­о подожения литературы и ис­Внаниоожденных районах Китая, вились новые герои, это рабочие, кре­стьяне, солдаты. На собрании избран подготовительный комитет для создания китайской нацио­Выступивший на собрании Го Мо-жо заявил, что речь Мао Цзе-дуна на дискус­отелеорЯ1943 годупопених. вопросам искусства и литературы явилась маяком, осветившим путь китайским лите­раторам. (В этой речи Мао Цзе-дун при­зывал писателей и художников «сойти с пагоды», - иначе говоря, не за­мыкаться в «башне из слоновой кости», отказаться от формализма, писать реали­произведения на понятном наро­ду языке). нальной ассоциации писателей и деятелей искусств.

…   НАЧАЛО СМ. НА 3 СТР.

Идеализация реакционного эпоса   доказать, что представление о Чингис-хане как о народном герое, и о чингисхановской империи как о «золотом веке» в жизни монгольских народов, якобы долго продол­жало жить в народной памяти и народ продолжал окладывать героические сказа­ния о Чингисе, как «о славном пародном богатыре». Популяризация «Джангариады» понадо­билась C. Козину опять-таки для того, чтобы со все возрастающим усердием воз­величить, идеализировать образ Чингис­ханз и его разбойничью империю. Заня­тие - явно недостойное советского ис­следователя.  монгольского нацио­нального единства, воскрешения народа­богатыря. Подлинное народно-эпическое творчество блистает здесь в такой мощи первозданной красоты, в которой меркнут и теряются следы «литературной» обра­ботки. Весь склад и строй песни в такой силе и полноте доносит до нас веяния да­лекой эпохи Чингиса, которая поражает свежестью и глубиной памяти народной». Автор книги «Эпос монгольских на­родов» извращает исторические собы­тия и факты с целью возвеличения, превознесения Чингис-хана, идеализирует феодально-ханский эпос, стремясь предста­вить далекое прошлое как «счастливую пору» в жизни монгольских народов. Широкие круги читателей Советского Союза хорошо знают, что образ Чингис­хана в среде монгольского народа нико­гда не пользовался и не пользуется попу­лярностью, и думы трудящихся монголов никогда не были обращены к мрачному прошлому периода гослодства феодалов, Культ Чингиса усердно насаждался мон­гольскими феодалами вкупе с ламами Трудовой монгольский народ достаточно ярко выразил свои подлинные чаяния и надежды тем, что сбросил с себя ярмо феодалов, навсегда покончил с их господ­ством, создал новое государство и избрал для себя социалистический путь разви­тия. Только в созданной самим народом Монгольской Народной Республике идущей по пути к социализму, трудовой мон­гольский народ, при братской помощи народов Советского Союза, добился под­линного расцвета национальной культуры. Только в этих условиях культура мон­гольского народа смогла выйти на дей­ствительно обновленные широкие пути.

Буржуазные националисты, верные хо­лопы монгольских феодалов и японских империалистов, всячески пытались возро­дить культ Чингис-хана, пропагандиро­вать идею создания «великого монголь­ского государства» под эгидой империали­стической Япония. Именно эти предатели монгольского народа в своих гнусных це­лях усердно старались выдать феодальный эпос о Чингис-хане за творение народа, чтобы использовать этот эпос, как идео­логическое оружие, как средство пропа­ганды чуждых интересам народа идей. Однако их усилия оказались безуспешны­ми. Народ разоблачил буржуазных нацио­налистов, как агентуру японских импе­риалистов, и разгромил их. Надо, кстати, сказать, что в свое время буржуазно-националистические элементы в Бурят-Монгольской АССР также пыта­лись пропагандировать чингисхановщину, используя для этого феодально-ханский эпос «Тесер». С этой целью они тоже давали «Тесериаду» за народное творение, а Гесера - за народного героя. Но эти попытки встретили должный отпор состо­роны общественности Бурят-Монголии. Последовательная апология Чингис­хана, идеализация феодально-ханского эпоса проходит через всю книгу акаде­мика С. Козина. Тот факт, что такая по­рочная книга могла появиться в свет после исторических решений ЦК ВКП(б) по вопросам идеологической работы, не может не вызвать глубокого возмущения советской общественности. ц. галсанов, х. намсараев, д. цыремпилон, д. лубсанов, B. ТЮШЕВ, Я. ОРШАНСКИИ, г. цЫ­ДЫНЖАПОВ, H. БОЛДАНО, Ц. очИров, ж. тУМУНов. улаН-УДЭ. секретариат - Г 6-47-41 , информации -- Г 6 44 82,

полобную мою Па­гара определяет старец Алтан-Цэджи. «Ойратская поэма о Джангаре,чи­таем мы, - и во многих поэтических образах, и в сюжетах, и в самом замысле своем сближает образы этих двух народ­ных героев, хотя один из них является мифическим по имени». Таким образом, мифический Джангар это исторически реальный Чингис. «Джан­гариада» - это, хотя и несколько видоиз­мененное, но в основе своей то же «Со­кровенное сказание» в более позднем из­дании, возникшее после распада чингис­хановской империи. Тем но менее, вопреки логике, автор «Эпоса монгольских народов» упорно и настойчиво утверждает, что да» - это подлинно народное произведе­ние, в котором «выражены народные чая­Сама логика подсказывает, что только феодально-ханские круги могли быть за­интересованы в поддержании культа Чин­гис-хана, в обожествлении Чингиса, только они могли пропагандировать идею возрождения чингисхановской империи. А так как, судя по тому, что пишет о со­держании «Джангариады» C. Козин, ос­новной социально-политический мотив этой поэмы сводится к идее возрождения великого монгольского государства, то есть все основания сказать, что и это произведение никак нельзя отнести к на­родпому эпосу, Совершенно очевидпо, что, как и «Сокровенное сказание», «Джанга­риада» - феодально-ханский эпос о Чин­гис-хане. ния ойратства». Этим Козин пытается  «Литературная газета» выходит два раза в неделю: по средам и субботам.

Из всего того, что говорится в «Эпосе монгольских народов» о последней части рассматриваемой трилогии «Гесериаде», с несомненностью вытекает, что и это эпи­ческое произведение повторяет все то же «Сокровенное сказание». Мифический Ге­сер это опять-таки реальный Чингис. «Тесериада»это сказание о Чингис­хане и его империи. раз так, то, по Козину, ясно, что «Гесерпаду» можно и должно рассматривать не иначе, как «ве­личайший памятник монгольской культу­ры», как «народное геронческое сказа­ние». разделе, посвященном «Гесериаде», автор особенно старательно, о энтузиаз­мом пропагандирует чингисхановскую им­перию, как олицетворение «заветных дум и чаяний монгольских народов». Он пи­шет: «Восьмая песнь о воскрешении бога­тырей, открывающая вторую часть «Ге­сериады», с наибольшей силой под ема переносит слушателя в подлинно заветные думы и чаяния монгольских народов, чая­Адрес редакции и издательства:



 БАУЛИН, Б. ГОРБАТОВ, ЛЕОНОВ, A. МАКАРОВ,

Главный редактор В. ЕРМИЛОВ. Редакционная коллегия: A. КОРНЕ ИЧУК, O. M. МИТИН, Н.

Н. АТАРОВ, А. ҚУРГАНОВ, Л.

ПОгОдИН, А. ТВАРДОвСкиЙ.

2-й Обыденский пер., 14 (для телеграмм - Москва, Литгазета). Телефоны: международной жизни -- Г 6-43 62, науки - Г 6-39-20

; отделы: литературы и искусства - Г отдела писем - Г 6-38-60 , издательство - К 0-36-84 , Г 6-45-45

6-47-20 , Б - 00185.

Типография имени И. И. Скворцова­Степанова, Москва, Пушкинская площадь, 5,