литерат y pa газета МЕННЛУНАРОЛНЫЙ НОНГРЕСС. ЗАШИТЫ НУЛЬТУРЫ фэинистекой Германии феволюционные писатели. Человек сказал: «То, что труппа антифашистоких писателей Западной Термании прислала меня на otor ©’езл, показывает какое значение мы придаем вашему собранию борцов за свободу духа, за мир, за движение вперед. Нелегко бороться в Третьей империи за эти идеалы. Слово правды задавлено, и тот, кто ето произносит, идет на пытки. Несмотря на это, в Германии имеется подпольная литература. Сотни людей сишату нишуших машинок под вБечнох утрозой: сейчас алент тестапо откроет дверь и спросит: «Что вы пишете?» Я не стаHY рассказывать о жизни в гитлеровской Германии. 0б этом товорят’рукописи трех романов и пятидесяти рассказов, которые наша групца прислала со мной. Нет той коричневой стены, которая могла бы отделить наб от вас и вас от нас. Когда мы невозможными путями получили. газеты парижской группы Номецких нисателей с вашей статьей, Генрих Манн, когда мы прочитали призывы. к немецкому народу Ромэн Роллана и Барбюса, когла мы узнали, что Мальро написал книгу о Германии — наши серлца забились сильнее. Мы похучили также «Антологию 43 эмигрантеких писателей». Вас мотли изг» нать из родины, вас нё могли ее лиигить. Германия была страной мыслителей и поэтов — и палачей. Но Германия — это не фашисты. Германия завтралинего дня, Германия своболы уже рождается. Для нее мы пишем, за нее мы боремся». Ваволнованный Андрэ Жид читает французский перевод речи. Зал выражает свои чувства бурными апнлодисментами, Но человека уже нет, он ушел так же незаметно, как и пришел. po ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ - 25 июня, Последний день. работы конгресса. На дневном и вечернем заседаниях последнего дня были обсуждены два вопроса: «Достоинство мысли» и «Защита культуры». упадке культуры B своей стране, о зверствах и дикости цензуры, преследующей каждое смелое слово правды, говорили голланден Жеф Ласт, китаец Уонг, испанец Дель Вайо. На фоне этих речей еше ярче выделялись выступления советских делегалов тт. Табидзе и Алазана,. познакомивших конгресс с достижени-, ями культуры советской Грузии и Армении. Бурные анлодисменты вызвало за» явление т. Алазана о том, что в Армении возлвитается памятник Tenpuху Гейне, тогда как в Германии памаятник поэту газрушен фалтистами. С большим интересом заслушал на зечернем заседании конгресс речи т. Киршона и автора нашумевшей пьесы . «Сумерки театра» Ленормана © положении театра в капиталистических государствах и в Стране советов. После выступления драматурга Ленормана прелседательствующие Шамсон и Бабель предоставили слово Вайяну Нутюрье. Писатель-коммунист подчеркнул международное значение контресса, на котором писатели подтвердили свою солидарность для борьбы © фа-. шизмом, для защиты культуры. . Французский писатель Гезэно в своей речи замечательно отразил 06- mee настроение присутствующих. Геэно заявил, что он лично душой и телом присоединяется к делу рабоче» re класса, т. к. опасти культуру моHHO лишь, поддерживая социализм, борясь с фашизмом. 0б этом же говорили французский писатель Мунье, терманские писатели-эмитранты Эрих Вейнерт, Эрнест Бпох, и Губтав Реглер, после выступления которого зал стоя исполнил «Интернационал». ке Аракчин, превозносит ето ботат. ства, минеральные источники и при. зывает советскую власть блатоуст. ‘роить его, он пишет это потому, что видит вокруг себя тысячи таких дед, совершенных советской властью, Когда туркменский поэт Ташназа, ров пишет поэму © перерождения батрака, он пишет ее потому, что в действительности видит вокруг с тысячи таких батраков, нерерожден. ных в строителей социализма: ° Это богатство волнующих и тлубо. ких тем, это изобилие материала, ДЛЯ творчества в соединении с заботой и вниманием, которыми окружают ли. тературу коммунистическая, партия, советское правительство H Bex erp,’ на, вылвигают десятки талантливых писателей из трудящихся масо каж. дого народа. ИДЕЙНОЕ БОГАТСТВО НАШЕЙ ЛИТЕРАТУРЫ Богатство нашей тематики особен. но бросается в глаза, если сравни литературу республик советского Bo. стока 6 литературой соседних С НИМ стран. Таджикистан и Иран оба 10. ворят на одном языке, у обоих в прошлом всемирно известные г итанты слова, `Современные поэты Ирана сохранили” формальное Мастерство, культуру языка. Среди них немало крупных дарований, Но бедность og. держания литературы тосподетвующего класса видна с первого вазл Безнадежный — пессимизм с. № Eee IIE SIZE BOF ы жалобы, бегство в историю, стремление укрыться з Trt укрытьс; за обломками прог лото величия, монотонное Восхвале. ние редитии и трова, либо игра сло. вами на давно перепетые лирические мотивы — этим иочернывается х тем большинства современных иран. ских поэтов. В них не видно Has рода, не вндно жизни, не видно тру. дящихся — творцов жизни. Сокровн. ща народной поэзии лежат тлубово зарытые, мало кому известные, а т немногие писатели, в творчестве хо. торых начинают звучать ИНЫЕ, (6. циальные Мотивы, подвергаются же. стоким преследованиям. (На первом с’езде советских писателей я Dace сказывал о крупном поэте, Фаррухи, которому за причастность к Halo. нально-освободительному движению иглой зашили рот. Его губы на вев жизнь‘ сохранили следы проколов, Между тем, вчера еще неграмотный адкикиотан сегодня имеет десятки поэтов, произведения которых наен. _щены жизнью и глубоким содерзжаня. ee a! =- < В, ем. Они побеждают неграмотность, они учатся и растут и день за днем при помощи переловых литератур братских республик, наряду © ними ` создают свою художественную литье ратуру, национальную по форме, в. циалистическую по содержанию. НИТЬ ЕДИНЕНИЯ Наши писатели пишут не толька о жизни своего народа, Братские еда. ‘нения между республиками, взани. ная помощь и. интерес друг к друм „растут и утлубляются © кажлым ме дом. Армянский писатель пишет pa ман о Таджикистане, украинцы Hay: чают узбекскую литературу, белорус ские писатели едут к закавказских собратьям, ленингралцы — к калакам, и вое они помогают друт друту, переводят друг друга, учатся дру у лрута. Трудящиеся массы всех этих нае. дов хорошо помнят, что их братсков единение, их свободная радостная жизнь добыты ценою долгой, упор ной борьбы о остатками ‘ эксплоатяа. торских классов, с националистами, со всеми врагами братства и счастья трудящихся. Они хорошо знают, что победой в этой борьбе обязаны муд рому и мужественному руководству партии большевиков, сумевшей навеки порвать «нахи ланат», — веревку проклятия—и вместо нее дать в руки, народам «нахи вахлат» — нить еди’ нения и’ культуры, ционального юношеского дня». Па ‚ЧВон идет впереди колонны перей юношеский день против войны # изма». г ‹ борьбе за лучшие идеалы человет” ства, быть на вершине науки, КУ туры. ‘Активная борьба писателя % лучшие идеалы человечества 8017 ставила и ставит перед писателе огромные социальные проблемы, 8 ражает его верой в победу, дает перспективу и силы. Мы 38 10, 7 бы`в мёру наших сил и cpexcts 3 дожественным словом мобилизов многомиллионные трулящиеся №8 НА борьбу’ за социализм. Я родился в Иране и там провел свое детство. Помню, долгими зимними вечерами у очага собиралось по нескольку семей, и кто-нибудь из стариков заводил рассказы об Иисусе Христе, о пророке Матомете, об их чудотворных деяниях. В этих рассказах вставали из могил мертвые, исцелялись больные, хромые нпускались бежать, сленпцы становились зрячи-- ми. Все это свершалось по одному мановению руки чудотворца. Я твердо верил, как и вое вокруг меня, что стоит только усердно помолиться такому чудотворцу, и любую’ болезнь ‚снимет как рукой. : тоды молодости я уже знал ‘истинную цену и Христу ux Maroмету. Детская вера в чудесные силы рассеялась, как дым. И только много Чет спустя, в совсем зрелом возрасте, довелось мне своими глазами увидеть силу, которая поистине творит чудеса: исцеляет калек, укрепляет слабых, воскрешает мертвых. Речь. идет не об отдельных человеческих существах. Калеками и мертвецами были целые народы, 150 народов, населявших необ’ятную страну — бывшую царскую Россию. Одни из них умирали, вырождаясь физически. Их убивали болезни, нищета, алкотоль — ужасные дары русских колонизаторов. Другие существовали, как скопище людей, но были мертвы, как политически свободные, культурно самостоятельные народы. Их душили в THORAX национального угнетения. Третьи медленно атонизировали на развалинах своего павmero могущества. С древних высот культуры и искусства их низвели до низших ступеней человеческого развития. Четвертые прозябали, елепые от рождения, лишенные письменности, чуждые сознательной жизни. Их насильственно удерживали в ‘состоянии дикости, отсталости, тем. Ноты. : Каким же чудом хремые пошли и слепые стали зрячими? Какая волшебная сила вдохнула жизнь B прежние трупы и полутрупы? Как случилось, что 150 наролов ожили, открыли глаза и в братском единении, плечом K плечу двинулись вперед, к неслыханному ‚расцвету? Известно, что это воскрешение, по» истине чудесное и вместе с тем исторически законное, свершено силой Октябрьской революции, силой победивщето пролетариата, возтавленного партией большевиков. „«ИПОРОДЦЫ» В ЦАРСКОЙ РОССИИ Люди, воскрешенные Магометом и Христом, — это, конечно, легенда, миф. Они никогда не существовали в действительности. Но о них товорили, складывали притчи, предания. Их воспевали поэты. . Народы, возрожденные Октябрем,— это факт, реальность. Они существовали и существуют в действитель`ности. Они живут на протяжении веков. Но @® них не говорили нигде. Даже их. имена не всегла можно было ‘найти в словарях. В степях и «тундрах, в горах и долинах, безвестные, забытые: жили туркмены, карелы, таджики, ненцы, уйтуры, каракалиаки и десятки других, больших и малых, кочевых и оседлых народов. В царской России для них существовало общее презрительное. вазвание — ‹инородцы». Впрочем, Россия имела и людей, ‘которые весьма внимательно занимались «инородцами». Это были те, кто непосредственно осуществлял либо научно-идейными средствами помогал осуществлять политику экслоатации, ©бмана, грабежа, разорения и порабощения колониальных и подчиненных народов. Если народы не хотели склоняться под ярмо покровителей, к ним применяли «меры обуздания». Десятки тысяч восставших башкир, киргиз, горцев морями своей крови затопляли Россию. На помощь’ нагайкам и ружьям приходило законолательство. 650 законов юр ВО ВОСКРЕСЕНИЕ НАРОДОВ - Речь: т блики на смену мотыгам и прялкам пришли тракторы и машины. Растут и. множатся заводы и колхозы, оживают пустынные степи, стройка бурлит, ширится, требует людей и знаний. И люди, ког Ha-TO чистившие снег на улицах, оканчиввют. здесь высшиё школы, страна принимает их © распростегтыми об’атиями и нетерпеливо ждет вовых врачей, инженеров, ° професcopor. Так. растет ноов. Лахути таджики, на чьем языке писали Фирдоуси, Сзади, Гафиз, Омар Хайям, упали до уровня самых отсталых национальностей. Среди них было грамотно менее 0,5 проц. Надо учесть, из кото составлялись эти крохотные оазисы в пустыне, Грамотность ‘была оружием в руках врагов трудящихся. Гудовое население было целиком обречено на невежество, на положение игрушек в руках мулл и чиновников. И были в России народы, погруженные в еще более глухую ночь. 31 народ был не только поголовно неграмотен, но и He имел, на чем обучаться грамоте, не имел письмен» ности. Следовательно. эти народы были исключены из человеческой вультуры, вели полуживотное сущеУКРОЩЕННЫЙ ВАХШ` Мы уже видели, кто и © ка вой точки зрения интересовался «инородцами» старой России. Царское правительство выбирало людей, говорило им: «Вот вам власть, вот чины, оружие, законы. Идите, разыщите, где еще существуют отеталые, дикие народности. Нападите на них, громите, закабаляйте и окончательно подчините для нашей наживы и MOгущества». Советская власть тоже интересуется. дальними окраинами. Она т0- же выбирает людей и говорит им: «Вот вам средства, вот слециалисты, врачи, книги. Идите, ‚разыяците, где еще в наших пределах существуют отсталые, лишенные культуры народы. Помогайте им, лечите их, учите и окончательно освободите для самобтоятельной экономической и культурной жизни». Царская власть применяла меры обуздания для «диких» народов. Советской власти тоже приходится обуздывать некоторые дикие силы в национальных республиках. Но ати дикари — не живые люди, это — стихийные, враждебные людям, неорганизованные силы природы. В Таджикистане многие века 6ypлила и пенилась «дикая река» Вахш. Как кровожалный дракон, она поглощала сотни грузов и человеческих жизней при переправе через ее бешеные воды. Я сам был очевидцем того, как ценнейшие материалы для ирригационного строительства были Уунесены . течением Вахша. Через эту реку, несмотря на громадные природные трудности, в течение 7 месяцев был сооружен великолепный мост. Построенный руками народа и для. народа, этот мост стал подлинным народным торжеством. От дехканина,, который вчера еще по привычке при-. крикивал на детей: ‹Унесло бы тебя Вахшем!», теперь можно услышать ликующую, задорную песню победы „над злобной рекой: ` Помнишь ли, злая река, Как унеспа ты мою корову, На долгие дни и ночи Унесла мой покой и сон?: Легче заживется теперь, Корову мою назад верну, Растянусь я на мосту, Сладкий сон свой назад верну. Не боюсь теперь тебя, - Не дрожу перед тобой, Я не спрашиваю больше, Можно ль перейти тебя. Попробуй взбунтоваться ‹ ‚ снова, — Голову твою засыплю землей. Пойду опять за большевие а ками, Они сумеют укротить. тебя. Навсегда смирю я Вахш, За косы схвачу я _Вахш, Вмиг перелечу я Вахш, Смело перейду я Вахш. Те, ло долгие тоды взывали о помощи к богу, теперь. нашли себе, дру... тую опору — всемотущих большеви-. КОВ. : : : г; 4b 2 ПЕСНИ НАШИХ ДНЕЙ Песни сами собой рождаются в наших молодых, стремительно растущих республиках. Пышным цветом распускается народная поэзия, когда-то робко прятавшаяся в народных недрах. Теперь певцы и сказители выступают у нас на олимпиадах ‘искусств. Песни и сказания бережно собираются и записываются, внимательно изучаются. В Москве первый всесоюаный с’езд. советских писателей слушал с трибуны молодые пламенные песни седого певца Далестана Сулеймана Стальского — песни, о новой жизни, оди+ наково зажитающей и стариков и молодых. Когда таджикский поэт-колхозник Рабии пишет о своем родном кишлаВ Нью-й ФОТО: г большим Йорке состоялся парад «Национап глава парада Анджело Гер ндон и м плакатом: «Об’единенный юноше haus свидетелям. Они убедительнее всего продемонстрируют сказочный рост культуры ‘народов СССР. Но не лучше ли сначала попытаться представить себе чувство живого’ человека, чувство того памирского горца, который впервые увидел самолет, проложивший путь в его неприступные горы. Перед ним блестят крыdba чудесной стальной — птицы, . прилетевшей к нему на службу, и летчик, дружески. улыбаясь, об’ясняет ее устройство. Из ближних и дальних кишлаков собираются дехкане посмотреть на крылатое чудо. Даже из-за афганской границы идут любопытные. Афтанокий дехканин осторожно протягивает руку к крылу самолета -—- пошупать, уж не Gece плотный ли это знтел. Таджик, уже. успевший освоиться с машиной, отводит его руку, по-хозайски заметив: «Это, брат, наше. Что хва_таешь?» Афганец смучценно отступает, «Разве вы не говорите; что все бедняки — братья и все у них 06- щее?» — «Так-то так, — отвечает таджик, — да ведь мы сделали у себя революцию, вот у наб и завелись такие антелы. Сделайте тоже революцию, будут и У вас не хуже», Так может товорить только человек, который чувствует себя полноправным хозяином, Этот самый горец недавно еще верил в Ата-хана, некоего ловкого человека, выдающего себя 3a Gora. Верил так, что не только свою землю и скот, He и жену, детей и самого себя очитал ето, Ага-хана, неот’емлемой собетвенностью. А чиновники и колонизаторы — разве не распоряжались они, как собственностью, его достоянием и жизнью? Вчераитний человек-собственность, человек-вещь сегодня говорит не тольке как хозяин своей личности, но как хозяин целой erpaны, хозяин вамолетов и мостов, совXOS08 H WoO... ОСВОБОЖДЕННАЯ ЭКЕНШИНА. И совсем как хозяйка стучит по столу председательница сельсовета на республиканском с’езде, требуя болыне книт, больше учителей для своего района. Пожалуй, один из самых поразительных показателей культурного роста советского Востока — это гасцвет свободы и трудового равноправия женщины. В прошлые годы группу женщин там можно было встретить только на похоpoHax или на свадьбе, Они походиля на движущиеся могилы в своих серых покрывалах, с черными ветками на лицах. Теперь в Ходжентском шелковом комбинате у станков можно увидеть больше трех тысяч женщин. Их красные косынки пе стреют совсем как тюльпаны весной в горах и степях Средней Азии. Но-иному звучит: теперь и песня женщины. В Узбекистане, тде веками неслись R небу трустные жен. ские жалобы, теперь поют: Не в том еще дело, что без паранджи хожу. Снявши ве, теперь я в школу хожу. Не ухожу, пова урок не затвержу. К тебе ие вернусь, никогда, паранджа. Сгинь ты без следа, навсегда, паранджа. НОВАЯ ЖИЗНЬ, НОВАЯ КУЛЬТУРА Да, дело не в одной паранлже и даже не в одной только школе. Мы знаем европейские страны; где люди, окончившие высшие школы, ищут и не всегда находят возможность при: менить свои знания... хотя-бы для чистки снега на ‘улицах. Дело в том, ‘что © помощью” пролетариата воёго .Consa в отсталые окраннные реснуПЕСПИ ПРОШЛОГО В недрах каждото народа таились могучие силы, ‘придавленные, скованные цепями. Порою они прорывались в народном ‘устном ‘творчестве, разливались заунывными’ песнями, тде звучала мука, безысходность, призыв о помощи. Но помощи ждать было неоткуда. Оставалось только по совету мулл прибегнуть 5 богу и его пророку. Склонись на горький мой вопль, Ты, милостив боже, успышь, Да пособит мне Мустафа, `Муку мою, боже, услышь. ‚ (Из. дооктябрьского узбекского фольклора). Фольклору вторини поэты, единицами воплывавшие на поверхность, Туркменский поэт писал: Махтум-Кули слезами бедных Сожжет горы м растопит камни. Дело насильника над бедняками На том свете на суде будет известно. Пела о своем торе женщина, которую насильно брал замуж ботач или чиновник: Дапи мне золота полную: горсть, Но желчью сердце мое полна. Надепи на плечи желтый атлас, Но зато пожелтели и шеки мои. (Дооктябрьский узбекский фольклор). Все печальнее звучали эти женские песни, песни вековечной узницы, трижды рабыни: рабыни экоплоататоров, рабыни корана и чадры, рабыни мужа-раба. Не один Восток нел о своей скор: би. То же народное торе слышалось в стихах о дореволюционной Белоруссии Янки Купалы ‘(ныне народного поэта Белорусской ССР): Умирая дома или на чужбине, Отданы гоненью, отданы кручине, В беспросветной чаще сбились мы с дороги И напрасно ждали “oT пюдей = подмоги. Но и лдрутие песни, песни гнева и возмущения, бурлили в народных массах. Украинский поэт-борец Тарае Шевченко звал утнетенных к восстанию: Добра не жди, Не жди сподиванои воли — Вона заснула: цар Микола Их прислав, а шоб збудить. „Хиренну вопю, треба миром. Громадою обух сталить, Та добре вигострить сокиру, Та й заходиться вже будить. я ЧИТАТЕЛЬ `Мне пришлось, товарищи, поводить вас по мрачным трушобам прошлого. Не менее печальная необходимость вставала перед каждым, кто хотел описывать, жизнь разноплеменного трудового народа старой России, Писатель брал читателя за руку и уводил его за собой в уботие лачути, в темные безрадостные цехи фабрик, на чахлые поля и рабские план> тации, в серую тоску казармы и аловещее молчание тюрем, под мрачные своды церквей и мечетей, в пьяный гул кабаков и курилен. Оттуда читатель выходил с отравленным дыханием, со стесненным сердцем, пол» ным гнева и боли. Вряд ли вы найдете что-нибудь новое для себя в этих угрюмых картинах. Разве не в тот же мрачный ад приходится спускаться вам вместе со своим чита“ телем? Разве He то же самое, что делал царизм в своих колониях, делает теперь японская военщина В Корее, в Китае? Разве менее безжа» лостно ебходитея английский имнеиализм © трудящимися массами нлии и Игтипта — лрерлейтиях nae мятников человеческой культуры? В нашей стране Октябрьская рево»_ люция, годы тероической борьбы paбочих и крестьян красным пегечеркнули черные страницы прошлого, Мы, советские писатели всех наций, безмерно счастливее наших предщественников. Когда мы хотим описать жизнь трудового народа наших pecпублик, мы берем читателя за руку и ведем его в новые, просторные рабочие жилища, на тучные колхозные поля, в светлые, озелененные цехи новых заводов, в уголки культурной работы и учебы ‚красноармейцев, в колонии, воспитывающие тружеников из былых правонарушителей, в. веселый томон клубов, театров, школ. Отсюда. нанг читатель выходит радоCTHO ваволнованный, полный бодрости, рвущийся в борьбу за еще более прекрасную жизнь. . РАСЦВЕТ _ НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР — ПРИ ДИКТАТУРЕ ПРОЛЕТАРИАТА Нет болыше тюрьмы народов — царской России, Нет народов-узников и рабов. Равные, свободные ‘и Cas мостоятельные;, идут народы по ши» рокой дороге, ведущей к социализму. Самостоятельные для того. атобы ‘иметь возможность «..развиться и развернуться, выявив все. свои потенции», 166 «paciipeT Hamnvonvashных по Форме и социалистических по содержанию культур в условиях диктатуры пролетариата в‘ одной стране лля слияния их в олну щую социалистическую (и по форме и по содержанию) культуру с одним общим языком, когла’ пролётариат победит ве всем мире и социализм войдет в быт, — в этом именно и состоит диалектичность ленинекой постановки вопроса о национальной культуре». (Сталин). САМОЛЕТ НА ПАМИРЕ Мы еще дадим елово цифрам — этим беспристрастным и лравдивым вый. человек, новая культура. Так вместо классической восточной лени у людей появляются быстрые, точные движения, вместо длинных цветистых речей — четкие, ясные фразы, вместо протяжных тоскливых мелодий — 0одрые звонкие песни. Так возникает огромная тята к науке, которую при всей быстроте роста не успевают удовлетворить учебные 3aведения. . - Таджикистан в 1934 г. израсходовал на народное просвещение 53 мия. лиона рублей. Это составило 32 проц; его годового дохода. Интересно <опоставить эту цифру с бюджетом проосвещения ‘соседних стран, где численность населения в несколько раз больше. В том же 1934 г. Иран израсходовал на просвещение 8 mpor., а Афганистан — менее 3 проц. евоего дохода. Надо заметить, что одна только сумма расходов на просвещение Таджикистана почти равна общей сумме доходов Афганистана и Ирана, взятых вместе, Неудивительно, что вместо дореволюционного полупроцента таджики теперь имеют около 60 проц. грамотного населения. В Туркмении трамотно 80 проц. городского населения и 50 проц. аульного. Е °В Узбекистане до революции насчитывалоеь 30 учителей, воспитанных муллами и колонизаторами. Теперь’ там выросла 25-тысячная армия учителей, обученных и обучающих на родном явыке, В этой же стране, где во времена эмира наиболее частым публичным зрелищем были избиения и казни на площадях (эти зрелища подробно описаны. таджикским романистом. Садреддином Айни), теперь имеется 28 театров и 381 клуб. Узбекские колхозники смотpat «Гамлета» на родном языке и оживленно обсуждают достоинства и недостатки постановки. Чо всей Средней Азии; где не бы: ло ни одного. университета, теперь’ 35 вузов и около 50 научно-исслеловательских учреждений. В той же Средней Азии, где до революции излавалось несколько миссионерских листков, теперь выходит 307 газет со 177-миллионным тиражом. На Украине в течение одного 1932 т. было издано 5200 книг, т. е. больше, чем вся книжная продукция 3a 120 предшествующих лет (от 1798 до 1919 г.). Здесь. было бы. уместно вопомнить слова иранского классика Гафиза, оказанные им по поводу молниеносно распространения его стихов: «Этому младенцу один день, & он прошел уже путь, на который иному понадобилось бы столетие». Алеуты, вогулы, гиляки, дунгане — ЗТ народ, не ‘имевший письменности, получил латинский алфавит, буквари, книги на родных языках. Лишенный родины, наиболее униженный и отверженный народ Росени — евреи теперь не только имеют свою. республику — баснословно быстро растущий Биробиджан, не и живут как дома во всех друтих республиках Союза. В том же Узбекистане, : где когда-то нельзя было’ увидеть: еврея без «веревки проклятия»; теперь легко встретить еврея ‘со знач» ком члена правительства на труди. 15 колхозов, несколько артелей, 6000. учащихся детей, около 30 писателей, из которых некоторые имеют по 6—7 напечатанных книг (при полном отсутствни какой бы то ни было ‘доок-- тябрьской литературы), — вот что советском Узбекистане. Пока гибли сокровища тысячелетней китайской литературы под газ» валинами Чапея, разрушенного японскими пушками, в советском Азербайджане выросло 880 библиотек, в Узбекистане — 1790, в Туркмении— 478, в Таджикистане — 204. Пока носится по ветру пепел. величайших культурных ценностей, соженных в пламени костров фашистской Германии, в CCCP пламя трудовой энергии создает на основе всемирной многовековой культуры обновленную прекрасную культуру социализма. Уч MALE ah eee AS . Фыло излано В or аничение п На ‘утреннем заселании два трон. 5“® Издано в отр pas Те аль киста пытались использовать трибуну конгресса для гнусных антисовет» ских выпалов, Андрэ Жид, Анна 3егерс, Н. Тихонов, И. Эренбург, И. Киршон при бурных овациях всего зала лали резкий OTOP предателям рабочего класса. На вечернем заседании первым выступил Луи Арагон. Он товорил oO реализме, подлинном реализме, показывающем историческую правду. — Советская литература на заключительном заседании была представлена выступлениями Б. Пастернака и И. Бабеля. ‘ Горячими аплодисментами ветречает конгресс Пастернака. Поэт извинился, что mo состоянию злоровья, он не может много говорить, Он сказал несколько слов: — Поэзия посеяна повсюду. Она в траве. Надо натнуться, чтобы поднять ее. Она счастье, и чем больше будет счастья у людей, тем легче будет поэтом быть, © } Речь переводит Мальро. Под бур* ные аплодисменты Мальро читает стихотворение Пастернака «Так на чинают года в два...» Тов. Бабель привел несколько жи» вых примеров об отношении советских читателей к литературе. Работа с’езда полходит к концу, С небольшой речью выступает один из ортанизаторов конгресса Мальро. - ..«Мы, создали этот в’езд в самых тяжелых условиях, — товорит он.— Несколько человек работало. Почти без денег. Поглялите на вырезки. газет, — они выставлены. у входа В зал, Несмотря на вражду, на модчание вокруг нас, мы знаем теперь, что этот оезд существует. Советекие товарищи. ваше московский с’езд. прошел под изображениями славных DR сзтелей прошлого. Вы их спасли среди крови ‘среди тифа, среди голода, но мы ждем от вас. не почтения к этому проилому. Мы ждем друтого: вы должны дать ему новый ‘облик и новую жизнь. Кажлый из нас должен — в своем мире, своими поисками“ от* крыть глаза этим слепым статуям, превратить надежду. вволю, жакерию в революцию и тысячелетнее страдание людей в человеческое сознание»; Жан Ришар Блок оглашает проект резолюции и список членов Бюро и президиума международной ассоцивций писателей для защиты культу“ ры. Пед аплодисменты, до отказа переполневного зала Анри Барбюс об’. являет работы конгресса законченHHINE. (По материалам ТАСС). одних только евреев. Гнет эконемический, административный, культуг» ный — все пускалось в ход для того, чтобы «навоз истории», как называли «инородыев» русские националисты, действительно служил только удобрением для господства русского империализма. ВЕРЕВКА ПРОКЛЯТИЯ Помимо прямого насилия и истре`бления Россия умела отравлять народы ядом фанатизма и национализма, уничтожать их руками друг друга. Грузин презирал армянина. Узбек ненавидел таджика. Нищий, угнетенный мусульманин Бухары ‚читал вще более нищего, угнетенного еврея Бухары нечистым, отверженным существом. И к 650 русским законам, изданным против евреев, бухарские эмиры‘ и муллы прибавляли свои неписанные законы. Идет. дождь, Еврей. не смеет выйти на улицу. Ведь капля с его одежды может попасть на правоверного мусульманина и осквернить его. Много ‘всадников ‘тарцуют на улицах Byхары. Но среди них He увидишь еврея. Он может ездить только з8 тородом, да и то на осле, Лошадь для еврея — благородное животное. И непременно грязная веревка («нахи данат» — веревка проклятья, так она и называлась) должна была опоясывать даже праздничную одежлу казжого еврея. Без нее’ он не имел права выйти на улицу, ибо как же иначе могли бы отличить его от правоверного? Как видите, правителям пивилизованных европейских, «чисто арийских» наций не первым принадле‘жит честь изобретения утонченных издевательств над «низшими» народами. Задолго до этих правителей теми же методами успешно действовали некультурные азиатские племена. . ~ WYCTBIHA `НЕГРАМОТНОСТИ Дла того, чтобы мотла существовать веревка проклятия, надо было удерживать сознание народов в глубочайшем, непроглядном мраке. парская Россия весьма успепгно справлялась о этой залачей. Ужасающая пустыня неграмотности простиралась от края де края ев колониальных владений. Не более полупроцента населения было грамотно на террито-. рии выненней Туркмении, 1,5 проц, — в Узбекистане, 0,5 прои—в Кир: тизии, 0,3 проц. — в Каракалпакии. Таджики, народ с богатейшим историческим и культурным прошлым, О СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ РЕАЛИЗМЕ` лохов, Вееволод ‚Иванов, Эренбург, Толстой, Либединский, Фадеев, Глалков, Бела Иллеш, Сейфуллина, Анна раваева и другие. В драматургин— это Билль-Белоцерковский. Нотодин, Ромашов, Киршон, Афиногенов и другие. В ноззии — это Маяковский, атрицкий, Асеев, ^ Тихонов, Демьян Бедный, Безыменский, Пастернак, Сельвинский и. другие. А за ними поднимаются десятки, сотни мололых, талантливых, идущих из гущи трудовых маса Они ноль 5 ol 179 MR плоть и кровь наших дней. Tart о еадияма, на 10, чтобы Coa дать такую литературу, какой еще не бета п wA use. - ~ ¢. et Oe ae SEU OT эыло и не могло быть в истории чеповечества. Мы прекрасно знаем: чтобы быть В рядах представителей социалистического реализма, еще мало обладать Окднчание рений тов. Ф. Панфе рова нообразием новых приемов труда и обострением ‹ классовых противореSHH», : Социалистический реализм — ва язык классиков, но одновременно © этим социалистический реализм требует тщательного изучения языка миллионов, отбора ‘из этого языка самого лучшего, чо, что будет жить веками. Социалистический реализм приемлет все жанры. Олнако, он. делает упор на содержание в искусстве, памятуя, что те течения литературы, которые игнорировали содержание. в. искусстве, пришли к беосодержательным, к беспредметным композициям, под которыми можно ставить любую формулу, & это в, свою очередь приз вело их к безббразности, а`безобразность противостоит искусству, разруптает ero. Мы за классиков. Но нам известно. что последователи классического прошлого распались в основном на два лагеря. Одна из них == Ромэн Роллан, Барбюс, Андрэ Жьд, Генрих Манн, Драйзер и другие — с гордостью, самоотверженно несут знамя лучших представителей литературного мира прошлого и всей практикой своего творчества рабсчистили путь F социалистическому. реализму. Другие, как Гауптман, Келлерман и им полобные, затоптали это знамя, испачкали его... и мы не с ними. } Мы за классиков, a4 ax даровитых последователей, но у нас уже есть и свой обновоположники социалистического реализма. Это М. Горький со своими гениальными произведениями «Мать», «Дело Артамоновых», «Клим. Самтин», «Егор Булычев и другие». Это Фурманов со своим блестящим романом «Чапаев», Это Серафимович 60 своим «Железным потоком». А с0- ветская действительность — красочная, образная, творческая — создала уже прекрасную плеяду писателей, книги которых известны не только у. нас в стране, но и во всем мире. В прозе = pro Леонид Леонов, Шоito ке так ое ческий р социалисти a Социалистический реализм, воритея в уставе coneTCRBZ aca лей, — является основным Мет, советской художественной aurepay) PH. H литературной критики, ТР, от художника правдивого, Исто, ски-конкретнсго изображения Лу ствительности в ее. революцио! у развитии. \ При этом правдивост» , историческая конкретноеть худой ственного изображения действий HOCTH должны сочетаться 0 887 я идейной. переделки и ВоСПит трудящихся в духе социализм“ = Yc OTH Вот что такое социали эм. Lt 322% Sr