Из иностранной почты i as Время от времени зыбалтывает некотор «ПОСЛЕДНИЕ ИЗ МОГИКАН» американская печать ые факты, неожиданно греческих ми одесоллатами, фотографию расстрела патриотов, казиенных Террор в Грецин < 6. MECHC , т Этот потрясающий фотодокумент показывает всю фашистскую гвусность англо-американских * гестаповцев в Греции, Они убивают каждого, кто ие хочет быть ‘рабом Ублл-стрита. Но свободолю= бивый греческий народ нельзя устрашить ни расстрелами, ни’ террором. На: ступит день, косда англо-американских. и гренеских палачей` постигнет участь гитлеровцев, и они не уйдут от народного возмездия. na a Под йздевательским заголовком «Вечерняя песня» американский ‘журнал «Тайм» от 10 ноября 1947 года поместил После поражения Франции в 1940; году из редкпионного болота вынырнули одновременно два кандидата в диктаторы: престарелый предатель ‘из кагуляров и мало известный черносотённо-католический генерал. Будущий историк напишет, что карьера их сложилась на первых этапах по-разному, и добавит, что обоих постиг одинаково. позорный. конен... Генерал, оказавшись за пределами 6воей страны, оккупированной немцами, вынужден был в дни Сталинграда выдавать себя за рыцаря «Свободной Франции». 0дновременно он тайно препятствовал боевым действиям французеких патриотов. Деголлевцы не ограничивалиеь военными диверсиями. В Лондоне выходил деголлевский журнал «Фонтэн», на котором официально значилось, ‘что он распространяетея силами «британской службы». Специальное «микроиздание» этого: органа @брасываловь над оккупированной Францией с английских самолетов, ° Что же проповедывал орган Черчилля— де Голая? Людей, которых вдохновлял на борьбу героический пример советского народа, деголлезны пытались деморализовать изменнической пропагандой; «западные сиюзники» —-указывал «Фонтан»;-—вместе с Америкой должны вести «евою войну», В противодействие Советскому Союзу, Так плелея заговор фоанпузской: реак нии в интересах Гитлера под ЕРЫЛЬНИКОМ антглоамериканских империалистов. Петэн действо зал BO Франция, поетавленный в диктаторы непобредетвенно” Гитером. Это не мешало ему сигнализировать HS Виши 0 своей готовности служить akгло-америванским хозяевам. Вишийцев и деголлевцев всегда 00’елиняла их труеливая незчавиеть к. Французскому народу с его традициями свободолюбия, патриотизма и ‘прочной дружбы с с9- ветской отраной. Конечно, вишийские последыши, нашедшие ‚приют у де Голля, не играют сейчас какой -либо самостоятельной. роли, если только можно применить это слово к антинародному заговору, рувоводимому и оплаченному извне. Ho вишийцы, ’ прошедиие ° палаческую школу в гесгаво; представляют немалую ценность Для ПГумана, для де Голля, для любого авантюриста, < мечтающего стать главным американским жанлармом Bd Франции. Андрэ Шамеон, написавший книгу о вишийцах, принадлежит к тем писателям, которые сумели в` годы «между двух войн» преодолеть кризие и раенад, смертельно поразившие буржуазную литературу, и занять 6вое место в антифашиетском движении интеллатенции. Таланттивый автор повестей о французских крёстьянах-горнах н антифашистского романа «Год побежденных», Шамеон побле поражения Франции принимал участие в движении СопротивлеНИЯ. Bee, что было живого и чеетного во французекой интеллигенции, ее лучшие люди оказалиеь в те голы B лагере народной войны, нашли в борьбе народа, в близости с ним новые источники творческой силы, боевой мудрости, идейной веры. Ученые с мировым именем — такие, как Фредерик ЗЖолио-Вюри, известные 1п0эты — такие, как Поль Элюар, © гордостью носят звание коммунистов. Как никогда, расцвел талант писателя-коммуниеста Луи Арагона; поэзия Элюзра согрелаеь чувством человеческой солидарности: прекрасные стихи создал в тюрьме Леон Муссиная: голос Жан-Ринтар Блека, нашедшего в те годы приют в Советском Сотюзе, доходил до многих тысяч французских патриотов. Передовые мастера слова, связанные © народом. ученые, иселедователи сохранили и умножили славу французекой демовратической культуры. oo Андрэ Шамсон обязан своей книгой этим героическим дням, когда он близко увидел простых людей Франция в их испытавиях, в их борьбе. «Две Франции»... «Мы и ‘они». «Мы»— это франлузокая масса. простые люди. рабочие.: «Фай»—буржуа. аристократы. спёкулянты, лжеученые лакеи реакция. «Они Андрэ Wancou, «Кладезь чудес». Роман. Государствентое издательство иностранной литературы. 1947, тыми в форму английских «Томми» ?. о а es Журнал «Тайм» с цивич о ee esekort ностью сочувствует палачам греческого народа, казнившим . истинных патриотов. Крупным. планом заснята 25-летняя греческая патриотка Эфтимия Патса, прикованная железными наручниками К директору ликолы, коммунисту Ваздехису. На снимке справа заснят офицер в английской военной форме, добивающий из пистолета патриотов, в которых еще еплилась жизнь. и в дни мира ворит: «Думаешь, что ты одинок... а 06азывается, нас много... „гони из кожи 103- ли, чтобы не осталось.. человека. Два тода они только это и делали... Но. еще остались люди»; Й, указывая на оружие: «Теперь вы знаете место». Таким образом, мрак прорезается лучами света, и свет торжествует в конце книги, как он торжествует и в изображении душевной жизни героев, представляющих народ. И все же Шамеон недостаточно покззывает этот протест в действии. В изображении жизни подвластного вишийцам горо-. да, в котором каждый честный человек был в опасности, Шамеон увлекся импрессионистическим стущением мрака. Слишком бегло скользят в его книге образы автивных участников Сопротивления; а ведь мы знаем, что они, скрытые от взоров‘ палачей, в жизни народа были на первом плане; они боролись в мраком; прислушиваясь в буре, бушевавшей на Востоке. Они шли на подвит, создавая замечательные боевые песня. Борьба наполняла их ‘уверенностью, давала радость. Духовный рост «простых людей», их боевой дух недостаточно ощущается B вниге Шамеона. Характерно: что ПОНЫТЕи Шамсона дать романтический «просвет» иногда привимзют абстрактно-фантастическую форму. Тавова история. свыьи бсжениев, связанной € пыртизанамяи, здесь интимная, комнатная мечта о свободной, жизни и морских пробторах преобладает над подлинной, активной романтикой свободолюбия. Не всегда оправланы художественные приемы, которыми Шамеон изображает врагов. Вак ни выразителен идиот-чревовешатель, урод с огромной водяночной головой, полженотвующий пародировать своими ‘речами тупой бред фашистской радиопропатанды, — эта фигура испорчена явным обыгрыванием уродства. У фашистов поистине «рожа крива», и не кривое зеркало гротеска может подчеркнуть их уродство. Это ведь прежде всего социальное, моральное уродетво. Между тем, натуралистический гротеск Шамсона сосредоточен преимущественно на внешности» Для замысла Шамеона, стремящегося показать псторическую правду, подобные приемы не нужны. Значительно ярче воздействие тех глав, где сатира, сильная умным обобщением, а. ве натурализмом; раскрывает coциальную сущность фанизма; где романтика и пафос публициста ве порывают с точным, ясным изображением действительности. Борьба сейчас продолжается. Молодчики Шумана проходят ныне американскую гангстерскую «школу вижаков», призванных сломать волю французского народа к борьбе. Реакпиовный сброд «практикуется» в налетах на лагори советских граждан, в кровавых марсельских провокациях’ и вылазках штрейкбрехеров, Этому антинародному заговору служит буржуазная литература — орудие тантажирования общественного мнения. Литературные подручные реакции стремятея любыми приемами подорвать веру демократ ческого лагеря в свои силы. Мюнхенец Флоль Ромэн одним из первых стал убеж: дать французов признать свою «усталость», отказаться от «мандата на героизм», a позднее ‘призвал их просто продатьея амёриканским плутократам, как это сделал его герой в книге «Сальеетт открывает Америку». Андрэ Мальро пробует запугать франЦузскую интеллигенцию проповедью пессймизма и кулачищамн деголлевских преторианцев. Монархистекий изувер. зашитник гитлеровцев, антисоветский пасквялянт Жорж Бернаное клевещет на героических французских рабочих, изображая их, как «толпу», готовую к приятню рабства при первом звоне золота. Его эпилептические речи предназначены для слуха американских искателей рынков и рабов в Европе. Французский нарот достойно отвечает на агрессию реакции. Миллионы людей полнялиесь на борьбу за права трулящихея п независимость Франции. Никакие — американские гаулейтеры не заставят французский народ отказаться от борьбы за -евободу и независимость Франции. Пепедовые. мастера литературы в эти от. ветственные дни докажут, что их благородное оружие — слово = в распоряжения разгневанного! народа, В 16 штатах из 48—женщин не допускают в состав присяжных. Почти во всех штатах, кроме семи, ’местожительством жены принято считать местожительство мужа; нарушение, этого правила влечет для жены потерю прав, в том числе и права голоса. 2 Женщины не имеют возможности выбирать себе работу по вкусу. Так, в штате Массачузетс; например, замужней женшине не разрешается быть учительницей Многие технические учебные заведения не выдают дипломов студенткам, ‘Директор технологического института имени Карнеджи в Патебурге заявил: Что девушки-студентки «вообще не имеют ви склонностей, ни способностей для инженерно-технической работы». _ Нультура аглориканеной -долларонратин “Мы заслушаем показания 06 американПомимо официальной политической цензу ской культуре двух свидетелей. Один — свидетель обвинения, другой — свидетель защиты. 06а — коренные американцы. Олин — уроженец Тексаса, другой — Чикаго; 0ба — деятели американской культуры. Один изучает и преподает историю американской литературы, другой творит ее. Один — профессор американской литературы, ректор педагогического _ колледжа Флойд Стовалл, другой известный американекий романист Джейме Фаррелл. Ни тот, ни другой, поскольку: нам извес Под судом и следствием не состояли и к ответственности тоталитарной комиссией конгресса США по контролю над: «опаснымимыслями» (официально известной под именем «Комиссии по расследованию антиамериканской деятельности») ве привлекань _ > Слово предоставляетея писателю Джеймby Фарреллу: `В США, — пишет Sappean в своей статье. «Современное состояние американской культуры», — существуют все необходимые. материальные предпосылки для создания болыной народной культуры: в СНТАдостаточно типографий, бумаги, радиостанций, кинофабрик и зрительных зал. Тем незменее‹ в США не существует настоящей демократической, народной куль rypit. Культура общества — это его совесть, смысл и оправдание его существования. Но то, что выдается за американскую Культуру, — это не культура, Культура есть нечто более возвышенное, нем базар, и деятели культуры не похожа Wi тех, кто зазывает в свою лавочку на рыночной площади». Почему же американекий народ не име2т своей подлинной культуры? Почему вместо идейной художественной литературы ‘он пробавляется стандартным безмозглег‘ ивом? Почему отупляющие еуррогаты заменяют ему произведения подлинного искусства? Почему, спраптивает. Фаррелл. нет у нас настоящей демократической культуры? Почему больнтинство интеллигентных и серьезных людей, интересуюwinked “культурой, так обескуражены п разочарованы, так полны горечи по отно шению в состоянию американской. вульЬтуры? ‚ Потому, отвечает Dappext, что в США «Культура стелалась в буквальном смысле рентабельной отраслью промышленности, организованной все. более но образу крупных ‚торговопромышленных фирм: и по принципу монополий». «При нашем общественном строе всякая массовая продукция требует организании, основанной на сравнительно больном капиталовложении. Но вложенный в дело капитал должен расти, 0+ должен приносить увеличение капитала». Однако культура, подчиненная задаче накопления капитала, не может быть. демократичеекой, она несовместима со ©воболой мысли и творчеетва, являющейся непременным условием демократической культуры. В США уже привыкли к тому, то чем большее влияние и распространение приобретает тот или иной орган печати, чем болынее значение он имеет в «культурной промьштленноети», тем более он терябт. свою свободу и независимость. Самое страшное то, что американцы к этому настолько привыкли, считают это настолько само. собой разумеющимся, что 06 OTe никто уже не говорит, на это перестали обращать внимание: В Америке, пишет Фаррелл по поволу хваленой буржуазной свободы мыели, cy: шествуют разнбобразные виды цензуры. ры, есть внутренняя цензура. Она .достигает кульминационного предела омерзительности в неписанных законах кинематографии... В Америке! нё существует почти ни одного серьезного писателя, ’Который fe столкнулся бы в той или иной мере с этой. внутренней ‘цензурой главных редакторов, издателей и др, _Характеристику -американской свободы творчества Фаррелл резюмирует афоризмом Марка Твэна: «Свободой слова зобладают до тех пор, пока ею He пользуются». «И ею пользуются тогда, когда от нее необходимо оградить общест во», — добавил бы Марк 1вэн, усльншав американские оправдания поджигателей РОЙНЫ. Г > Что можно добавить в этому честному, исполненному горечи, свидетельству деятеля американской культуры, имеющему достаточно мужества смотреть правхе в глаза и с негодованием говорить о том, 0 чем. его коллеги предпочитают. молчать, если они не хотят лгать? Только то, 90 идеологическая жевательная резина, фабрикуемая американскими фирмами взамен культуры, имеет целью не только’ принести барыши, но и отбить у народа вкус Е настоящей культуре, несовместимой с 00- щественным строем, при котором стандарты идеалов и нормы совести. определяются котировкой акций на бирже. Но вот перед нами другой свидетель, профессор Флойд Стовалл, один из тех, вто вырабатывает и раепространяет патентованные «американские идеалы», ° самодоВольный апологёт американской исевлокультуры. Вот как рисует Стоваля идейный облик «типичного американца». Ha певвой же странице своей книги «Американский идеализм» Стовалл воспевает ду“ ховные отличия «американцев, как класса (!), от других народов»: — «Нае (американцев) радует географическая огрбмность и не знающее равных м0- гущество нашей страны, и мы преисполняемея гордости при мысли, 910 y Bac больне автомобилей и телефонов, чем у всех других народов вместе взятых, мы живем скорее экотенсивно, чем интенсивно, определяя ценность путешествия Количеством миль... Типичный американец обладает В большей мере, чем другие люди, чувтром свободы и силы. Он верит в* свою Heпобедимость и бессмертие». Вот он kakoli—-chomo amiericanus>— воплощение «американского образа. мыслей», уродливое порождение империали-. стической цивилизации. Он отвратителен своим повлнистическим бахвальством, своим идейным убожеством и свудоумием. Он выглядит особенно отталкивающим в’ иИзображении своего аполотетаг тупость и наглость вдвойне безобразны в своем Caмодовольстве; Свидетель запиаты: наглядно иллюстрирует то, о чем скорбит свидетель обвинения. Но Стовалл. клевещет На американский народ; изображенный им «типичный американец» слишком уж похож на воспитанника Бальдур фон ПШираха. Стовалл рисует духовный облик американпа, каким его стремятся сделать апостолы долларовой веры; священнослужители xpaмов Уолл-стрита. Не останавливались‘ же в своем «boro! подобном благородетве» торговцы’ зерном перед отравлением пшеницы, = © какой me стати торговцы «культурой» будут 06- танавливаться перед отравлением своего, товара? Такова американская «цивилиза-. пия»: в ней царит не «закон джунглей», а гораздо более страшный ий тубительный для человечества — закон биржи. Е для нее проливающие яркий свет на самые темные стороны жизни США. Так, наприТайм» в одном из последних мер, журнал < номеров приводит весьма показательные данные о ‘судьбе индейского племени Hae вахо, Американские колонизаторы, продвигаясь на запад в 60-х годах прошлого столетия, нешадно истребляли коренных жителей Америки, особенно жестоко расправляясь с наиболее свободолюбивым индейским плеу менем навахо, } у . Журнал «Тайм» цинично заявляет, что 1864 году американцы имели возможность полностью уничтожить все племя, но, руководствуясь «гуманными» соображениями, не слелали этого. Остатки племени навахо под конвоем американских кавалеристов, «как скот, погнали с Территории Аризоны в крепость Сэмнер в штате Нью-Мексико», где их продержали за колючей проволокой в течение четырех лет, Лишь после того. как вожди племени согласились на «мирные условия», пред’язленные им. американскими колонизаторами, индейцы были поселены на пустынных. зем. лях Аризоны и Нью-Мексико и получили право передвигаться только в строго опре деленных территориальных пределах. В настоящее время из, всего довольно многочисленного племени осталось 56.000 индейцев, в среде которых царит примитивный быт кочевников. Индейцы живут вма‘леньких хижинах, без окон и даже без ды. мовых труб. Заболеваемость туберкулезом здесь в 14 раз превышает среднюю цифру по США. ПрБи проведении соответствующих мелио: ративных и ирригационных работ можно было бы на пустынной территории, заселенной нлеменем навахо, заниматься сельским хозяйством, что дало бы работу по крайней: мере. 35.000 индейцев. Фднако конгресе США отказался ассигновать хотя бы один доллар на эти работы, и в результате до 30.000 индейцев находятся под непосредственной › угрозой голодной смерти. Журнал «Тайм» констатирует: «К январю 1948 г, когда На территории, занимаемой навахо, выпадет снег, многие дети и старики умрут от голода и холода». Наряду с крайней нуждой индейцы испытывают все «прелести» полного политиче» ского бесправия и полностью лишены пра ва голоса, . Времена Фенимора Купера и Майн-Рида давно прошли, Индейской романтики не су» шествует ни в литературе, ни в жизни, Коренных жителей Америки — индейцев — «просвещенные гангстеры» охотно показнвают в балаганах Нью-Йорка и не менее охотно предоставляют им широкую” возмож: ность умирать с голоду на тертитории ко: лониальных «заповедников» США. ——6——- Василия ЗАХАРЧЕНКО ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ЧЕРЕЗ ОКЕАН Я запомнил тебя... Только в этом встревоженном мире Адреса разошлись; Что случилось с тобою потом? Я сижу за столом в нашей тесной московской квартире — Ты в Америке где-то.., Прислушайся, Том, Мы встречались когда-то— весной в сорок пятом, Помнишь, ° утро победы, закончился бой, На картавом английском гвардейцам-ребятам Я слова подбирал, а они говорили с тобой. Ты стоял: светло палевой формы” оправа, Лиловатые щеки, весь мускулов черных гора. У тебя за плечами — Нормандии легкая слава, А у нас за спиною — уже. грохотал Сталинград! Мы по кругу пустили пьянящее горлышко фляги — Негр, москвич, украинец и пленный француз из Кале. Дрезден. Утро победы. Полощутся флаги. Мы мечтали о счастье на нашей тревожной земле. * Я вернулся с работы... За окошком с гуденьем и смехом Проплывает Москва— , от нее никуда не уйдешь! У меня на душе не остыло волнение цеха — Еще бродит в руках созиданья тревожная дрожь. Завтра запуск турбины. Еще раз проверить бумаги, Просмотреть чертежи... И потом, как тогда, — Здравствуй, утро победы! Полощутся флаги, Озаренные солнцем, гудят провода. Вот они, посмотри, это наши победы — Это счастье работы... Я руки`к нему протянул... Синеглазый сынишка, — что парню военные беды — Смотрит карту земную... А нам... Нам знаком этот гул Отгремевших боев! — Где ты, черный дружище? Дрезлен. заключили 60юз с одолевающими нае 0еами... Они сотрудничали с этим распадом и этим позором... Буржуа или прислужникя буржуа, они радовались тому, что было нашим горем». Так в романе Шамсона раскрывается - — наряду 60 «спецификой» вишийского предательства-—боциальная природа вишизма как очередного чудовищного заговора франпузеких господетвующих классов против Народа. Именитых фашистских разбойников с4- жают на скамью подсудимых рятом с безыменными палачами. Так в книге Шамсона реакционеры всех званий и толков предстат, скованные одной цепью преступлеnat: городской © живодер. превратившийся из охотника ‘за собаками в охотника за хюльми, не отделим от миллионера так же, как миллионер неё отделим от владельна мясной лавки, вместе с которым он наживается на народном бедствий, и от ученого профессора, который поставляет вишийцам демагогические «теории» предательства uf террора. Миллионер. проповедует отказ от материальных благ, «крах материализма»; ‘буржуазный профессор воепевает «торжество вачества», под которым понимаетея право реавпионной банды на угнетение народа. Шамсон показывает реакционную ‚демагогию лжефилософов и пеевдоморалистов в её связи с самыми визменными wmpeступлениями собственнического строя. Глава о собетвенничестве—0остроумная сатира ‘на буржуазпый индивидуализм; самые ‘утонченные построения на тему 0 «прима‘те личности» осмеиваются здесь, как самоутверждение одичавшего лавочника, №8чтающего о «сильной руке». Актуально звучит глава «Вожак Школы ‘вожаков». Полицейские «школы вожаков», возникшие при Петэне, лолжны были выMY TITPOBSTS „банду „фашистских главарей ав опору той самой «личной диктатуры», 0 которой мечтают де Голль и лемагоги, пробующие заслонить его собой. Воспита‘ние буржуазных инливидуалистов Новейшей формации, так называемых людей «сильной руки», осуществляется поевтофилогофами и нрофессиональными полицейСВими. В портретах вожаков французской реакций А. Шамеон показывает одновременно их разбойничью свиреность и пуховное убожество. бессилие. «Тявкающий пес RYIa эти вилимости человека, в бешенстве утверждающие свое бытие...» „Всей этой своре противопоставляется масса, простые люди, для которых неприятие рабетва было не только вопросом существования, но прежде веего вопросом еохранения своего человеческого достоинетва. Если тиранами владеет страх, то свободные люли движимы ненавистью в врагу A Haдеждой. В книге рассказывается и о том, где рожлалась Halemla французов на их освобождение. «Она бушевала на Востоке, подобно легендарной буре. после которой переменитея погода. Ничто не могло останориТЬ 66 приближения = ни речи по раДИО... ни обыски под утро; ни каторга, ни гильотина». Книга написана от первого лица. Раесказчик —= писатель, бежавший из Нарижа в один из городов так называемой неоккупированной зоны. Здесь он на личном опыте узнает, что принесла французскому народу вишийская банда. Исходный пункт наблюлений рассказчика — мрачный. как колодец, двор. В начале книги в глубине этого двора появляются один за другим персонажи, представляющие вишийский режим. Затем поле наблюдений раснтиряется и постепенно охватывает весь город. Интересны Некоторые народные образы: двё старые женщины-ремесленнипы неотступно наблюдают за всеми преступлениями Французеких гитлеровцев, чтобы сви‘детельслвовать против них. когла настанет день возмездия. Б финале книги в глуби-. не того же двора возникает фигура paboчего, который приходит сюда прятать оружие. Появление рабочего в темную зимнюю ночь дано. как появление Человека. Оа roВиз советские люди глубоко возмушены последними антисоветекими выступлениями французских реакционеров, в частности, полицейским налетом на лагерь советских репатриантов в Борегаре. Всем нам понятно, чем вызваны эти враждебные действия и чо кроется за этими фактами нарушения: союзнических отвошений между странами. Я хочу сказать сейчас о другом: о том, что лачвые случаи — че первые. Не впервые французские прихвостни американских империалистов позволяют себе подобным образом обрашаться се советскими гражданами Такие случаи были и раньше, и о них следует ‘рассказать. Легом 1945 года автору этих строк пришлось работать в лагере ренатрнированных советских граждан, находившемся во франпузской зоне оккупации. Речь идет о центральном лагере Штеттен-Гобберг, близ Зигмарингена на Дунае, и подведомственных ему. лагерях. `Франнузские военные власти. согласно существующим соглашениям, обязаны были предоставить освобожденным из немецкофашистского плена советским гражданам помещение для жилья, снабдить их одеждой и обувью, обеспечивать питанием и выплачивать, деньги лицам, которые выполняют гу или иную работу в лагере. Однако французские власти не сделали буквально ничего для организации лагерей репатриированных советских граждан. Peпатриированным. указывалось только место для сбора. Все бытовые вопросы они должны были разрешать собственными силами. Такое отношение к советским гражданам заставляло стветственных за работу в. лагере людей метаться во все стороны, изыскивая возможности для создания элементарно сносных условий жизни. Поиски олежлы, обуви, продуктов питания часто приводили к конфликтам между работниками лагеря и французскими властями. Boenные власти запрещали приобретать то. что удавалось : найти запрятанным у немецких фабрикантов и помещиков, Но это еще не все. Французские власти ввели жесткий режим в лагере. Под видом борьбы с грабежами местного населения советским гражданам было запрещено. выходить из лагеря. Только лица, работавшие по снабжению, имели специальные пропуска, которые давали им право передвигаться в пределах указанного в пропуске района. Здесь уместно заметить, что наши граждане строго выполняли инструкций - со везских органов по репатриации и вели себя. как и подобает советским людям. Тем не менее французские молодчики устраивали провокационные налеты на лагери ренатриированных советских гражлан, подобные налету на лагерь в Борегаре. ЛИТЕРАТУРНАЯ ГАЗЕТА 9 —_— M 63 Такой налет был совершен в июле, в’ ночное время, на одно из отделений лагеря нахолящегося в Феллинге Формальной причиной налета послужила будто бы поданная каким-то немцем жалоба о том, что его, якобы, ограбили. По приказанию французского офицера рота, состоявшая в 0сHOBHOM из колониальных солдат, устроила «обыск», который вылился в настоящий погром. «Пропавшие» вещи, разумеется, не были найдены. Зато солдаты отобрали у советских граждан часы и многие носильные BCI... Другой налет на лагерь был произведен в начале августа в. Зингене. Французские солдаты оцепили лагерь и приказали советским гражданам собирать свеи пожитки. Приказ сопровождался криками и угрозами. Делалось все в спешном порядке. Затем находившихся в лагере построили в колонну и под сильным конвоем погнали на станцию. Так, под конвоем, словно опасные преступники, двести с лишним советских граждан были переброшены 8 лагерь Штеттен-Гобберг. - Что же случилось, чем было, вызвано это насильственное переселение? Об’яснение нё сложно, Находившиеся в лагере советские граждане требовали от французских властей точного выполнения инструкции о репатриированных. Военным французским властям эти справедливые требования, видимо, надоели, и они решили попросту от делаться от советских граждан, что и He замеллили осуществить. Однако проделали это крайне грубо, Говоря о произволе, чинимом французскими официальными представителями, следует упомянуть и о тех перед кем они ныне раболействуют. Я имею в виду американцев. Вот один факт. 25 августа 1945 года эшеOH репатриированных сбвётских граждан, направлявшихся из Французского лагеря Штеттен-Гобберг на ‘родину, прибыл в Аусбург. Здесь прелстояла длительная остановка. Люди стали выходить из вагонов, чтобы немного размяться после продолжительной езды в тряских вагонах. Но стоило только первым сойти на землю. как они услышали шум, а затем увидели приближавшегося к ним здоровенного американского солдата. одного из тех молодчиков свирепого вида, которым поручают наводить «порялок» физической силой. Он шел влоль состава, размахивая резиновой дубинкой, и запрещал советским гражданам выходить из вагонов. : На вопрое, чем это вызвано верзила .ответил: «Здесь американская земля»... Рабочие нашего завода с одобрением прочитали советские ноты протеста в связи с непрекращающимися вражлебными действиями Французских правителей по отношению к СССР. Зарвавшихся реакционеров нужно призвать к порядку. Ф. СТОЛЯРОВ, инспектор-контролер Полтавского -паровозоремонтного завода, Факты без комментариев СОЦИАЛ-РАЗИСТЫЬ На конференции лейбористских партий Британской империи делегат Австралии Патрик. Конелли заявил, Что Австралия никогда не допустиг на свою территорию «людей цветной расы». Признав, что в Австралии сейчас проживают еще 6.000 чернокожих аборигенов, он с удовлетворением подчеркнул, что все они «вымирают и что их держат в специальных резервационных пунктах». ИНДУСТРИЯ НАДУВАТЕЛЬСТВА Американцы ежегодно тратят около миллиарда долларов На всякого рола меди: цинские препараты. Даже по самой скрбмной оценке государственных ‘органов здра: воохранения США свыше половины этой суммы тратится на усиленно рекламируемые и совершенно бесполезные «патентованные средства», то-есть, иначе говоря, идут на обогащение всякого рода. жульни» ческих фирм, В то же время в США насчитывается несколько миллионов человек, которые страдают дефектами зрения, но не имеют возможности приобрести очки, поскольку они очень дороги. П0-АМЕРИКАНСНИ Женщины в США составляют половину всего населения, призем 46 млн. из них имеют формальное право выбирать и быть избранными в конгресс и другие ‘учреждения США. Однако в настоящем составе американского конгресса тольно. 7 (семь!) женщин. = Утро победы, Качается фляга, звеня... Где ты счастье свое непутевоё ишашь? Я хечу, чтоб сегодня ты вновь посмотрел на мёня! Только время не то. Да и люди не те, Только это Неужели в-традиции Нового Света: Скинув форму солдата, Подавшийся в теле, (Даже страшно подумать о том) Ночью Ты, фрачным героям подносишь коктейли, спаситель Америки — Tom?t