6 ewrnon. 1940 +. % 2 207 (4689)
KAIMBIUKOTO OT1
О СА
ВО Ето
ОТРЫВОК. ИЗ
ЗАМЕТКИ О ПОЭТИКЕ
Поэтическая ткань «Джантариалы» заУечательна сосетвом очень сложных,
исполненных символического значения рисунков с самыми простейшими узорами,
филесофекие стихи сменаятотся по-народному
OCTPOVMHBIMH стихами-загадками.
Отеп спрашивает у. дочери-невесты:
— Что тебе, желанная, дать,
Что тёбе в приданое дать?
Дочь просит дать ей весь пюследний приплод скота. Мулрецы об’леняют удивленному хану-отцу эту просьбу так: «Всему
нашему народу следует пефекочевать в
страну жениха».
Я лолго не мог понять этого решения
«белых мудрецов», пока мне не растолковал его один яшкульскай гуртоправ.
«Овца, — сказал он, — всегда побежит 34
своим ягненком, весь скот побежит за своим приплодом, а если побежит скот, разве
люли останутся. на месте? Вот почему
мулрены решили, что всему народу следует
перекочевать в страну жениха».
Црелееть полобных загалок усиливается
тем. что они являются не вставками-украшениями, 4 органическими элементами п9-
веетвования.
Так же естественно возникают страницы
и строки философекого, ‹ символического
эвучания.
«Джангариала» — поэзия символов. В
этом одно из резких отличий калмыцкого
эпоса от произведений восточного фольклора. испытавших влияния либо персидской,
либо арабской культур.
«Лжангариала» питалась совершенно
тругой—монтольской культурой, нам почти
незнакомой. мало изученной, соприкахавпейся © культурой Витая, Тибета и—через
Тибет — Интий.
Повседневная жизнь кочевника, возвеленная в илеал,—так можно охарактеризовать
символику «Джангариадь», земнуто, праздничную, лышашую запахами степи. Поразительная черта: ках и в произведениях
некоторых. позднейших европейских художников, в калмыцком эпосе символические
строки нередко играют чисто служебную
роль, что придает им особую силу.
Юный Шовшур встречает прежних подданных Джангара, выгнанных чужеземным
ханом на горько-соленые земли, к ядовитому морю. Они говорят Шовшуру:
— В рабстве томились в единой
належле мы:
Джангао прибудет. Лжангар освободит!
‘Слова эти необходимы для дальнейшего
развития сюжета: без них Шовшур не знал
бы, что перел ним народ’ Бумбы. Но смысл
этих слев гораздо шире, значительней.
«Джангар прибулот, Джангар освоболит»—
эти слова калмыки повторяли на протяжеHEH многих столетий, это чаяния нарола
о борце, избавителе от вековечного рабства.
В «Джангариале» немало таких простых,
полных глубокого символизма строк; они
прочно вошли в сознание калмыцкого нарела в виде афоризмов, пословиц и помBODOE.
Ни одно из поэтических средств возлействия на читателя. на слушателя, которыми обладает народ — создатель калмыцкой
тероической ‘поэмы; He сравнитея с его
фантазией, © его могучей
силой воображения.
В характериетике героев
«Джангариады» немалое условного. Ширина лопатоЕ
Хонтра равна семидесяти
саженям, он семвлесят раз
подряд опорожняет кубок с
водкой; Гюзан Гюмбе занимает на пиру место сорока
человек; Шикширги преодолевает огромную гору,
всего лишь «дважды шагнув»; у Лжангара на лбу
сияет лик бултийского ‘60-
жества: Алтану Herma or«ДЖАН ГАРИАДЫ»
В этой услозноести черт есть евоя` побле--
товательность; пусть богатырь налелен“
чудесными свойствами, но эти свойства
присущи только ему. — так возникают
резко очертанные инливилуальности. ...
Автор приписывает героям сверхесто--
ственную, волнюбную силу не потому; чтот
взаправду верит в нее. а потому. что стре-‹
мится выразить как можно ярче свой во-’
сторг. свое преклонение перег любимыми’
богатырями. Это волшебство. эта. сверх-^
естественность не что иное, как гипербола.
В поступках. в лействия герои поэмы ре)
ко пользуются своими чудесными свойствами. так же как и их противники—уного-,
головые чуловища. мангасы, незаметно превращающиеся в обычных, еильных и жестоких врагов.
В «Лжантариале» часто применяется.
поэтическая сила точного числа. Это глуforo продуманный. очень эффектный
прием: когла описания волшебных ‘стран,
чулесных морей и гор. сражений и поединков богатырей-великанов сопровождаются сухими цифрами. мерами хлины, ‘мерами!
времени. эффект получается поразительный—возникает иллюзия _ действительного.
существования этого сказочнюго мира.
Пл^тапаримла на особенностях e¢eTHKXaОстановимся Ha особенностях CTHXG«Лжангариалы». 7
В калиыцком языке ударение падает н&
первый слог, причем это ударение очень
сильное. динамическое. Последующие слоги
произносятея кратко, & то и вовсе не произносятся. Это затрудняет определение. стиха «Джачгариады», целые куски’ -поэуыы
звучат прозаически. Однако это ‘первое
впечатление ошибочно. Дело в том. 90.
в прошлом, в те времена, когда создавалея“
калмыцкий эпос, язык знал ударение и на.
последнем слоге. Все гласные обладали тог-^
да «лостаточной ясностью и опрелеленностью» (Б. Я. Влалимиртюв. «Сравнитель-.
ная грамматика монгольского письменного
языка». Ленинград. 1929 г.).
Издание «Лжангара» ксилографическим.
способом на заяпандитеком алфавите. пот-,
тверждхает эту мысль: там двухи_много-.:
сложные слова напечатаны 0 всеми глас--
ными, и етихотворная форма а -
очень отчетливо.
Точно так же, с ясными, опретеленными
гласными произносят строки поэмы джангарчи. Мы явственно слышим ударение. на.
последнем слоге. Это второстепенное’ музыкальное ударение. падающее на послел-`
ний слог, характерно для середины и. 060-
бенно конца етроки, в начале же строки
Ударение всегда падает на первый слог. —.
иначе мы бы не услышали так называемую
знафорическую рифиу. =
Эта рифма основана’ на cosBy tHE Haчальных слогов двух UNH HOCKOABEAX CTPOK.
Лучшие воины не попадали в мету,
Лучники. что сбивали орлов налету.
Анафорическая рифма преобладает в п9-
эме, но встречаются и обычные, концевые.
рифмы, & еще чаше-—редифные:
Стояли мальчики на лугу,
Играли в альчики на лугу.
Наряду со строками, не рифмующимися
совсем, ветречаются такие, гле рифмуется
почти каждое слово:
Ноти пестрых коней сплелись,
Струй острых мечей слились...
Все эти наблюдения над калмыцким
стихом, сделанные мною во время работы
нал переводом «Джангариады» и общения
с народными певцами, далеки от окончательных выводов. Изучение калиыцкого
стиха находится еще в зачаточном состоя-.
нии. Юбилей «Джангара», несомненно, поmM
будит наших ученых заняться поэтикой.
ВДОХНОВЕННЫЕ ПЕВЦЫ
ие Е У №
И5 СТРАНЫ БУМБЫ
Пять. столетий миновало со. времени” соHHA калмыцкой, героической эпопеи
мания калмыцкой, тероической эпопви
«Джангар». От закабаленного монгольсками
хдалами полунищего Кочевника,, от Hapols, Обреченного на вымирание в Условиях двойного гиета, к народу, обретшему
радостную, солнечную жизнь в стране ‘coшелизма,—таков` путь, пройденный калмыками,
Ярков. отражение - ‚этот героический путь
ващед BABYS: исторических документах: в
возваиии Совнаркома «К калмыцкому труyon0KY народу», подиисанном в 1919 roay
В И. Лениным, и в Сталинской Конетатуций Калыцкой АССР. у
Пятивешовая эвизнь народа ‘` отразилась
0 ТОЛЬКО В исторических документах, она
запечатлена самим народом в художественлых образах калмыцкого фольклора.
(Сквозь пять столетий калмыцкий народ
пронес свое величавое создалие «Джангаризду>, И теперь оно по-иному и с новой
силой зазвучало в устах советского народа.
Весь послереволюционный калмыцкий фольклор формируется под непосредственным
позтействием старинной эпической поэмы.
Й вот в те дни, когда белые войска, господствовали. в калмыцких степях, хотоны
п улусы облетела: легенда © хане Джангаре. Джангар и ‘его верный батр Красный
Хонюр,-— рассказывала легенда,-—живы и
лежат связанные арканами в степном кургане. Над богатырями ‘висит длинный меч,
и они, преололевая боль, стремятся дотянуться до меча, чтобы разрубить им узы
арканов. Скоро богатыри дотянутся. жю меqa, выйдут из кургана и освободят от ига
@тых калмыцкие степи.
Рассказывают, ‘что в дни гражданской
кйны в красных калмыцких отрядах стары джангарчи перед боями исполняли от-`
рывки из. «Джантара», BAOXHOBIAL бойцов
Ha. WOTBHFR.
Тав. из старого геромческого эпоса зарокаемя новый, советский эпос Калмыкии.
(о времен. гражданской войны до наших
ей калмыцкие народные певцы черпают
1 «Джангара» поэтаческие образы, мотивы, художественные формы; это тем более
дкономерно, что весь советский фольклор
принях героическую окраску. При этом наудные певцы заново пересматривают ста0’ эпическое. наследие.
В 1-м калмыцком кавалерийском полку,
‘формированном в июне 1919 года, вознимаю первые‘ произведения советского калхыщкого эпоса. С такими песнями, kak
«Развевается красное знамя», «У подошвы
юр Пятигорска», «Подстриженный серый
нь»; относящимися в 1919—1920. гт.,
умные калмыцкие воины прошли по
уптам тражданской войны.
№рьба протиБ угнетателей нашла OT
обтъжение и в дореволюниюнном калиьнкем
эпох, Шо то, что B старой песне носило
че ть ясные. не оформившиеся черты,
(TIMI проявилось в поэзии граждалнской мйны, Новая песня говорит © класс0вой нонависли, о том, что лишь вооруженизя борьба решает победу.
Ухо в песнях гражданской войны сказалиь нозов. народное мировоззрение, выconn уровень революционного . сознания.
Советскому певцу ясна политическая цель
борьбы. Главный герой в его представлени-—ам нарот, всея Красная Армия. ПроTHBEEKS он представляет прежде всего Rak
Блассового врага, & героизм как акт 0езздBeTHOLO сознательного служения великой
пели.
b старом. калмыцком фольклоре тема геческого ‘труда очень редка. В «Джантаре» оНз сказывается в таких эпизодах,
хак строительство великоленного дворца.
Гоночная де цель народного труда и борьбы претставлена здесь в величественном
04028 страны изобилия-—Бумбы, где люди
He зиают частной собственности, нужды,
суерти, болезней и изнурительного труда:
В народной поэзим Советской Валмыкии
уз социалистического труда стала основвой, велущей. я
В многочисленных колхозных песнях
действительность все более осознается как
материальное воплощение социалистического труда, как «вторая природа», созлаBaeMad ‘усилиями сопиалистического `общества. Колхозная поэзия Калмыкии воплошает в споих образах не мечту, а самую
действительность. и ве героических людей.
Буденного. колхоз тремит
Буруловым `Чимидом.
‘Бесчисленные табуны
Великолепны видом.
Разнопородный скот взрастим,
Друг. с другом соревнуясь;
Чимих Бурулов награжден
Ba доблесть трудовую.
Тероями «Джангара» и исторических песен выступают исключительно линь воины,
батры. Эпос Советской Валмыкми воспевает не только батров Красной Армии, но
и вождей партии. государственных деятелей. руководителей хозяйства, тружеников
3AB010B H KOFX030B.
Весь калмыцкий фольклор нашего времени проникнут образами, идеями Тенана
и Сталана.
В небе пернатых стаи
Песни поют, летая,
Счастливый наш народ
Сталин-отец ведет.
Дружно вперед стремимся,
Из года в год стремимся, `
`Грянут бои — стеной
Ветанет нафод родной.
Солнце торит над нами
Как огневое знамя,
Песню-хвалу кругом
Сталану мы поем!
Первое слово песни хвалебной воздав,
Джангру, владыке семидесяти держав,
Дети проделали песенных пять кругов.
И когда, как плоды, покрылись росой
Жаркие, желтые лбы хмельных смельчаков,
Жажду свою утолявших черной арзой,
Снова проделали песенных пять кругов.
Слева сидящих богатырей полукруг
Славу нойону и храбрым сынам воздал.
Справа сидящих богатырей полукруг
Честь Аранзалу и всем скакунам воздал
Превознесли и ханшу-супруги бойцы,
Крепкую клятву дали друг другу бойцы:
«Жизни свои острию копья предадим,
Страсти свои державе родной посвятим;
Да отрешимся от зависти, от похвальбы,
От затаенной вражды, от измен, от алибы;
Груди свои обнажим и вынем сероца,
И за. народ отдадим свою кровь до конца;
Верными Джангру, едиными. будем вовек
И на земле будем жить, как один человек;
Да никогда богатырь не кинется вспять,
Вражью. завидев неисчислимую рать;
И да не будет коня у него, чтоб не мог
Вихрем взлететь на самый высокий отрог;
Да никогда никому бы страшна не была
Сила железа, каленого добела;
И да не будет страшна никому никогда
Рассвирепевшего океана вода;
И да не сыщется никогда силача,
Чтоб убоялся бы ледяного меча;
И да пребудем бойцами правдивыми мы,
И да пребудем всегда справедливыми мы;
Да не содеем поступка другому во вред;
Трех избежим чудовищ, трех страшных бед );
Выполним клятву, чтоб совершенства достичь,
Высшего, светлого круга блаженства достичь!»
Так повторяли, полны отваги святой,
Заповеди великой присяги святой.
Так пировали семьдесят“ханов Богдо
И тридцать пять стальных великанов. Богдо.
От изобилья арзы и дыханья весны
Сваливались исполины ‘в темные сны,
Спали тогда, не на ложах. покоясь, они:
Друг други на ноги головы положив,
Образовали железный пояс они.
День засыпал, ‘могучие веки смежив,
Благостный вечер’ уже по земле шагал.
Прекрасноликая ханша Ага Шавдал
Тысячеструнные в нежные руки свой
Гисли взяла о восьмидесяти ладах.
Желтые гусли собрали звуки свои,
И зазвенели` на нижних семи ладах
Сладостные, славословящие шастры.
Каждая из двенадцати песен «Джангара» представляет собой законченное ши
ратурное произвеление с самостоятельным
сюжетом. Кажлая песнь посвящена восхвалению одного из двенадцати богатырей.
После Великой Октябрьской социалистической революции, кома сбылись мечты
калмыцкого народа, любовь в «Джангару»
необычайно выросла.
Враги народа, ‘тропкистско-бухаринские
атенты капитализма и буржуазные‘ националисты, на протяжении ряла лет стремясь
ограничить распространение «Джангара»,
доказывали, ‚ что «Джангар» — творение
военню-феолальной. аристократии, Ч в
этом великом эпосе нет ничего наротного.
Они пытались скрыть подлинно народное
солержание «Джангара» — этого золотого
фонда устном народного творчества калмыков.
Все, что воспевается в «Джангаре»,
бтизко и понятно ‘советским людям и преграской советской молодежи, не раз’ доказывавшей свой патриотизм, героизм, храбPOCTh, преланность родине, великому
Сталину в боях за защиту своей социадастической ролины.
Калмышкая Автономная Советская Coпиалистическая Республика празлнует пятивековой юбилей героического «ДжангаПтицы степей просторных
Носятся в далях торных,
Мулро родной народ
Сталин-отец ведет.
Сами народные певцы прекрасно понимают сущность и значение коренных изменений в своем фольклоре. Известные на‘родные певцы Калмыкии Джанахаев, Басангов, Шавалиев, Бадмаев, Козаев и. другие
созлали ко дню шестидесятилетая товарища
Сталина эпический йорел ( благопожелание).
В. этом Йореле социалистическое тосударство воспевается как осуществление многовековой наролной мечты. запечатленной в
образе страны Бумбы. Творчество новых
народных певцов вак бы продолжает лучшие идеи старого народного героического
эпоса:
Не перечислить в RDATKOM Hopere
- Вее наши: остяжения ; —
Чтобы воспеть их, нужно создать
еще олну Джангариалу —
Джангариаду побед, Джангариалу
осуществившихся надежд.
Й мы ее создадетм...
Осуществилась наша многовековая
мечта
0 стране Бумбы,
() стране вечной молодости,
() стране вечного изобилия,
) стране богатырей —-
и героев.
А сбылась она потому,
что нами
Руководит партия
богатьгрей, которых
зовут большевиками,
Нами руководит
сандаловый светоч
мира-— великий Ленин,
Нами руководите вы,
отец нашего счастья, —
Иосиф Виссарионович
Tak влохновенно поют
певцы новой, <вободной
Калмыкии.
И. КРАВЧЕНКО.
врыто все, что происходит калмыцкого эпюса. .
в мире и что произойлет в С. ЛИПКИН,
течение 99 лет. переводчик «Джангара».
aE a
животноводство и земле-, Лорлжиев Басанг, nosT-rowcowejer, .
детие, оюнащенчые последней первоклассной техникой. Растет промышленность. Расцветает ‘подлинная ‘культура—национальHad по форме; социалистическая по содержанию.
написал стихотворение © юном герое бя
шун Улане.
Поэт-комсомолец Кугультянов написал.
стихи © джангарчи. и
Мололой актерский коллектив Калмыце
кого государственного театра похажет` на
юбилее пьесу драматурга Б. Bacanrosa,;-
написанную по мотивам «Джангара». В
главных ролях выетупают талантливые
мололые артисты Apraes, Мукебенов,
Эрендженов, Меджиева Улан, Русакова. *
Калиыцкий ‹ национальный ансамбль
песни и пляски, состоящий из молодежи,
исполнит ораторию «Джангар», написанную поэтом С. Липкиным.
Кроме того ансамбль выступит с национальными песнями и плясками по мотивам.
героического эпоса. Учащиеся Ики-Бурульской школы, комсомольский коллектив
калмыцкого педучилища выпустили не-.
сколько литературных. журналов, поевя-`
шенных юбилею. Собрано большое количество фольклорного материала (сказки, былины, поговорки).
Растет в каждым лнем число жантарчи,
сказителей. Юный джангарчи Мукебенов
Бадиа пользуется широкой популярностью У населения. Он знает наизусть .вее
12 песен «Джангара» и участвует.в республиканском конкурсе джангарчи.
`Юные художнаки Зунгруев и Скрыпни-.
KOB нарисовали ряд иллюстраций К.
«Лжангару». Картины Зунгруева и Скрыпникова будут показаны на выставке - ху-.
пожников, посвященной юбилею «Джан-.
rapa». ete
Пятисотлетний юбилей «Лжангара»‘ ==’
праздник не только трулящихеся Калмы=
кии, но и всего великого советского народа, который высоко пенит, бережно храз.
нит и развивает культурное наслелетвовсех народов могущественной страны сотиз
died, Аба
Б. МАНЦЫНОВ, ~
секретарь Калмыцкого. областного
комитета ВЛКСМ. / oe
Элиста.
БЕССМЕРТНОЕ
ТВОРЕНИЕ НАРОДА
Велимиший памятник устного наролНо творчества, созданный калмыцким
народом, «Джангар»—выеокохуложественное произведение, замечательная. словесная ткань которого соединяет в себе 6оTaTeTRO вымысла © изумительной музыBAIBHOCTH IO.
‚ Джангар» состоит ‘из двенадцати пе?
ин, воспевающих героические подвиги
Mier героя Джантара и его двенадати богатырей.
(олорная идея. этого произведения —
еннение. и благополучие народа. Bee reмк «Джангара» воодушевлены желанием
сухить народу, ненавидеть ето врагов.
Явший тяжкой, беспросветной, няЦеновой жизнью, угнетаемый, обманывае\Ый князьями и царскими чиновникам,
млиыцкий народ создал и в Течение, стоlea передавал из уст в. уста свой велиКай эцое. В ием отражены лучшие мечты
шрыа о счастливой жизни, © -стране Бумм, де люли живут в довольстве м изобии, живут, не зная пи старости, ни смерTl, не зная зимней стужи и летнего зноя.
(семьдесят. лве реки пю страле. тевли,
Такова благодатная эта страна,
Это вечно цветушего лета, страна.
Tie He велают зим, где блаженно вс.
[16 живое бесемертно, нетленно все,
Гле счастливого племени ралостный мир,
Вечно юного времени сладостный пир...
Благоуханная, сильных люлей страна,
0бетованная богатырей страна.
Там ложли полобны слалчайшей росе,
овожающей мир прехрассветной порой,
Освещаемой неутасимой зарей.
Ha
ангаре». стра
Так описывается в «Джан a
On Буибы защищают ий ИМ
и могучая aa OM.
tf be во главе с Джа
Богатыри «Джантгара»
Хонгор, Савар-Тяжелорукий,
Санал Мингиан наделены
лучшими чертами своего
народа, — они бесстрашны,
храбры, не отступают ни
перед какой. опасностью,
обладают исключительно
сказочной силой. Они—о
герои. патриоты своей роСовехкая Валмыкия —
республика сплошной грамотности. Осуществлено всеобщее начальное обучение.
В 225 начальных, 43 неАВОРСКОГО: полных средних и 19 средоних школах обучается 40
тысяч‘ детей,
Республика имеет свои институты, техникумы, театр, кино, библиотеки, газеты.
Выросли замечательные партийные, советские, комсомольские кадры — своя социалистическая интеллигенция.
Мололежь Советской Калиыкии празднование вбликого эпоса «Джангар» отмечает
новыми произволетвенными победами, активным участием в госуларственной и хозяйственной работе, улучшением работы в
школах, дальнейшими успехами культуры, искусства и литературы.
Олной из побед калмыцкого нарола и ее
молодежи является окончание строительства шоссейной дороги Элиста—Дивное,
которая сыграет большую рюль в дальнейшем развитии экономики и культуры
социалистической Калмыкии.
В этой народной стройке, как и в етроительстве Невинномыеского канала, вом:
сомол и молодежь Калуыкии шли в Beредовых рялах. показывая образцы сопиалистического отношения к трулу, вхвовляя колхозников ла окончание строительства лороги в срок.
Молотые поэты. писатели Церен Лелжинов. Лилжи Инлжиев, Басанг Дорлжиев,
Эльля Пектеер. Ryryapranos, Джидлеев,
Тюлюмажиев. Шалоурюв и другие написаJH N0aMbl песни, CTHA# TO MOTHSAM веливого эпоса «Пжангар».
Лилжи Инджиев написал песню 0
джангарчи.
Иллюстрации в «Джангару» художника В. А. ФАВОРОКОГО.
Ло Великой Октябрьской социалистичоской революции в Калмыкии парили отсталость, бескультурье, нищета и бесправие. Дореволюционная статистика свилетельствовала, что количество калмыков `3а
послелние 20 лет перед революцией с9-
кратилось на 15.3 процента.
Верные прислужники царизма, превратившие Калиыкию в олну из самых мрачных камер «тюрьмы наролов» России, ©
циничным хладнокровием локлалывали государственному совету of этой траледии
{ калмыков
«Угасает этот народец, остаток грозных
полчищ степняков, убаюкивая свое ‘тело
аракой, усыпляя свой лух сказками и религией тлубокого спокойствия и отрешенного от мира уелиненного созерпания».
Великая Октябрьская социалистическая
революция принесла поллиннюе освобожденив вымиравшему степному народу. Началась новая, счастливая эра.
Трулящиеся Валмыкии пол руковолством партия Ленина-——Сталина, при активной и повеелневной братской помоши
великого русского народа лостигли замечательных побед. Крепнет хозяйетеенная.
УоШЬ 60850308 И колхозов. Быстрыми.
дины,. защитники народа,
В «Мжангаре» замечательно показаны
дружба богатырей, их слаянность, Про?
данность друг другу и ‘их преданность народу:
Ла отрешимся от зависти, от похвальбы,
т затаенной вражды, OT измен, 91
алчбы...
Груди свои обнажим и вынем сердпа
И за народ отдадим свюю. кровь До конца.
. шз+
Большое место в «Джангаре» уделяется
летям-патриотам, их героическим полвитам
за родину, за счастье народа. В специальной тлаве восхваляются находчивость,
храбрость, ловкость трех мальчиков-богатырей, которые разбили врагов, ополчившихея на страну Бумбы.
Юные богатыри возвращаются домой с
победой.
И сразу раздались клики ‘тогда
В честь победителей MOAOAEIX,
Освободителей молодых!
Начался пир великий тогда.
В мире. в довольстве, в блаженство © тех пор
Зажил этот могучий народ.
Так воспеваются патриотизм, героизи
тетей в великом эпосе калмыцкого народа
«Джантар».
ра» свободной, счастливой, цветущей. {темпами поднималотея социалистическое