6 ewrnon. 1940 +. % 2 207 (4689)
KAIMBIUKOTO OT1
О СА
ВО Ето
ОТРЫВОК. ИЗ
ЗАМЕТКИ О ПОЭТИКЕ
Поэтическая ткань «Джантариалы» за-
Уечательна сосетвом очень сложных,
исполненных символического значения ри-
сунков с самыми простейшими узорами,
филесофекие стихи сменаятотся по-народному
OCTPOVMHBIMH стихами-загадками.
Отеп спрашивает у. дочери-невесты:
— Что тебе, желанная, дать,
Что тёбе в приданое дать?
Дочь просит дать ей весь пюследний при-
плод скота. Мулрецы об’леняют удивлен-
ному хану-отцу эту просьбу так: «Всему
нашему народу следует пефекочевать в
страну жениха».
Я лолго не мог понять этого решения
«белых мудрецов», пока мне не растолко-
вал его один яшкульскай гуртоправ.
«Овца, — сказал он, — всегда побежит 34
своим ягненком, весь скот побежит за сво-
им приплодом, а если побежит скот, разве
люли останутся. на месте? Вот почему
мулрены решили, что всему народу следует
перекочевать в страну жениха».
Црелееть полобных загалок усиливается
тем. что они являются не вставками-укра-
шениями, 4 органическими элементами п9-
веетвования.
Так же естественно возникают страницы
и строки философекого, ‹ символического
эвучания.
«Джангариала» — поэзия символов. В
этом одно из резких отличий калмыцкого
эпоса от произведений восточного фолькло-
ра. испытавших влияния либо персидской,
либо арабской культур.
«Лжангариала» питалась совершенно
тругой—монтольской культурой, нам почти
незнакомой. мало изученной, соприкахав-
пейся © культурой Витая, Тибета и—через
Тибет — Интий.
Повседневная жизнь кочевника, возвелен-
ная в илеал,—так можно охарактеризовать
символику «Джангариадь», земнуто, празд-
ничную, лышашую запахами степи. Пора-
зительная черта: ках и в произведениях
некоторых. позднейших европейских худож-
ников, в калмыцком эпосе символические
строки нередко играют чисто служебную
роль, что придает им особую силу.
Юный Шовшур встречает прежних под-
данных Джангара, выгнанных чужеземным
ханом на горько-соленые земли, к ядовито-
му морю. Они говорят Шовшуру:
— В рабстве томились в единой
належле мы:
Джангао прибудет. Лжангар освободит!
‘Слова эти необходимы для дальнейшего
развития сюжета: без них Шовшур не знал
бы, что перел ним народ’ Бумбы. Но смысл
этих слев гораздо шире, значительней.
«Джангар прибулот, Джангар освоболит»—
эти слова калмыки повторяли на протяже-
HEH многих столетий, это чаяния нарола
о борце, избавителе от вековечного раб-
ства.
В «Джангариале» немало таких простых,
полных глубокого символизма строк; они
прочно вошли в сознание калмыцкого на-
рела в виде афоризмов, пословиц и пом-
BODOE.
Ни одно из поэтических средств возлей-
ствия на читателя. на слушателя, которы-
ми обладает народ — создатель калмыцкой
тероической ‘поэмы; He сравнитея с его
фантазией, © его могучей
силой воображения.
В характериетике героев
«Джангариады» немалое ус-
ловного. Ширина лопатоЕ
Хонтра равна семидесяти
саженям, он семвлесят раз
подряд опорожняет кубок с
водкой; Гюзан Гюмбе зани-
мает на пиру место сорока
человек; Шикширги пре-
одолевает огромную гору,
всего лишь «дважды шаг-
нув»; у Лжангара на лбу
сияет лик бултийского ‘60-
жества: Алтану Herma or-
«ДЖАН ГАРИАДЫ»
В этой услозноести черт есть евоя` побле--
товательность; пусть богатырь налелен“
чудесными свойствами, но эти свойства
присущи только ему. — так возникают
резко очертанные инливилуальности. ...
Автор приписывает героям сверхесто--
ственную, волнюбную силу не потому; чтот
взаправду верит в нее. а потому. что стре-‹
мится выразить как можно ярче свой во-’
сторг. свое преклонение перег любимыми’
богатырями. Это волшебство. эта. сверх-^
естественность не что иное, как гипербола.
В поступках. в лействия герои поэмы ре)
ко пользуются своими чудесными свойства-
ми. так же как и их противники—уного-,
головые чуловища. мангасы, незаметно пре-
вращающиеся в обычных, еильных и же-
стоких врагов.
В «Лжантариале» часто применяется.
поэтическая сила точного числа. Это глу-
foro продуманный. очень эффектный
прием: когла описания волшебных ‘стран,
чулесных морей и гор. сражений и поедин-
ков богатырей-великанов сопровождают-
ся сухими цифрами. мерами хлины, ‘мерами!
времени. эффект получается поразитель-
ный—возникает иллюзия _ действительного.
существования этого сказочнюго мира.
Пл^тапаримла на особенностях e¢eTHKXa-
Остановимся Ha особенностях CTHXG-
«Лжангариалы». 7
В калиыцком языке ударение падает н&
первый слог, причем это ударение очень
сильное. динамическое. Последующие слоги
произносятея кратко, & то и вовсе не про-
износятся. Это затрудняет определение. сти-
ха «Джачгариады», целые куски’ -поэуыы
звучат прозаически. Однако это ‘первое
впечатление ошибочно. Дело в том. 90.
в прошлом, в те времена, когда создавалея“
калмыцкий эпос, язык знал ударение и на.
последнем слоге. Все гласные обладали тог-^
да «лостаточной ясностью и опрелелен-
ностью» (Б. Я. Влалимиртюв. «Сравнитель-.
ная грамматика монгольского письменного
языка». Ленинград. 1929 г.).
Издание «Лжангара» ксилографическим.
способом на заяпандитеком алфавите. пот-,
тверждхает эту мысль: там двух- и_много-.:
сложные слова напечатаны 0 всеми глас--
ными, и етихотворная форма а -
очень отчетливо.
Точно так же, с ясными, опретеленными
гласными произносят строки поэмы джан-
гарчи. Мы явственно слышим ударение. на.
последнем слоге. Это второстепенное’ му-
зыкальное ударение. падающее на послел-`
ний слог, характерно для середины и. 060-
бенно конца етроки, в начале же строки
Ударение всегда падает на первый слог. —.
иначе мы бы не услышали так называемую
знафорическую рифиу. =
Эта рифма основана’ на cosBy tHE Ha-
чальных слогов двух UNH HOCKOABEAX CTPOK.
Лучшие воины не попадали в мету,
Лучники. что сбивали орлов налету.
Анафорическая рифма преобладает в п9-
эме, но встречаются и обычные, концевые.
рифмы, & еще чаше-—редифные:
Стояли мальчики на лугу,
Играли в альчики на лугу.
Наряду со строками, не рифмующимися
совсем, ветречаются такие, гле рифмуется
почти каждое слово:
Ноти пестрых коней сплелись,
Струй острых мечей слились...
Все эти наблюдения над калмыцким
стихом, сделанные мною во время работы
нал переводом «Джангариады» и общения
с народными певцами, далеки от оконча-
тельных выводов. Изучение калиыцкого
стиха находится еще в зачаточном состоя-.
нии. Юбилей «Джангара», несомненно, по-
mM
будит наших ученых заняться поэтикой.
ВДОХНОВЕННЫЕ ПЕВЦЫ
ие Е У №
И5 СТРАНЫ БУМБЫ
Пять. столетий миновало со. времени” со-
HHA калмыцкой, героической эпопеи
мания калмыцкой, тероической эпопви
«Джангар». От закабаленного монгольсками
хдалами полунищего Кочевника,, от Ha-
pols, Обреченного на вымирание в Усло-
виях двойного гиета, к народу, обретшему
радостную, солнечную жизнь в стране ‘co-
шелизма,—таков` путь, пройденный кал-
мыками,
Ярков. отражение - ‚этот героический путь
ващед BABYS: исторических документах: в
возваиии Совнаркома «К калмыцкому тру-
yon0KY народу», подиисанном в 1919 roay
В И. Лениным, и в Сталинской Конетату-
ций Калыцкой АССР. у
Пятивешовая эвизнь народа ‘` отразилась
0 ТОЛЬКО В исторических документах, она
запечатлена самим народом в художествен-
лых образах калмыцкого фольклора.
(Сквозь пять столетий калмыцкий народ
пронес свое величавое создалие «Джанга-
ризду>, И теперь оно по-иному и с новой
силой зазвучало в устах советского народа.
Весь послереволюционный калмыцкий фоль-
клор формируется под непосредственным
позтействием старинной эпической поэмы.
Й вот в те дни, когда белые войска, гос-
подствовали. в калмыцких степях, хотоны
п улусы облетела: легенда © хане Джанга-
ре. Джангар и ‘его верный батр Красный
Хонюр,-— рассказывала легенда,-—живы и
лежат связанные арканами в степном кур-
гане. Над богатырями ‘висит длинный меч,
и они, преололевая боль, стремятся дотя-
нуться до меча, чтобы разрубить им узы
арканов. Скоро богатыри дотянутся. жю ме-
qa, выйдут из кургана и освободят от ига
@тых калмыцкие степи.
Рассказывают, ‘что в дни гражданской
кйны в красных калмыцких отрядах ста-
ры джангарчи перед боями исполняли от-`
рывки из. «Джантара», BAOXHOBIAL бойцов
Ha. WOTBHFR.
Тав. из старого геромческого эпоса заро-
каемя новый, советский эпос Калмыкии.
(о времен. гражданской войны до наших
ей калмыцкие народные певцы черпают
1 «Джангара» поэтаческие образы, моти-
вы, художественные формы; это тем более
дкономерно, что весь советский фольклор
принях героическую окраску. При этом на-
удные певцы заново пересматривают ста-
0’ эпическое. наследие.
В 1-м калмыцком кавалерийском полку,
‘формированном в июне 1919 года, возни-
маю первые‘ произведения советского кал-
хыщкого эпоса. С такими песнями, kak
«Развевается красное знамя», «У подошвы
юр Пятигорска», «Подстриженный серый
нь»; относящимися в 1919—1920. гт.,
умные калмыцкие воины прошли по
уптам тражданской войны.
№рьба протиБ угнетателей нашла OT
обтъжение и в дореволюниюнном калиьнкем
эпох, Шо то, что B старой песне носило
че ть ясные. не оформившиеся черты,
(TIMI проявилось в поэзии граждалн-
ской мйны, Новая песня говорит © клас-
с0вой нонависли, о том, что лишь воору-
женизя борьба решает победу.
Ухо в песнях гражданской войны ска-
залиь нозов. народное мировоззрение, вы-
conn уровень революционного . сознания.
Советскому певцу ясна политическая цель
борьбы. Главный герой в его представле-
ни-—ам нарот, всея Красная Армия. Про-
THBEEKS он представляет прежде всего Rak
Блассового врага, & героизм как акт 0еззд-
BeTHOLO сознательного служения великой
пели.
b старом. калмыцком фольклоре тема ге-
ческого ‘труда очень редка. В «Джан-
таре» оНз сказывается в таких эпизодах,
хак строительство великоленного дворца.
Гоночная де цель народного труда и борь-
бы претставлена здесь в величественном
04028 страны изобилия-—Бумбы, где люди
He зиают частной собственности, нужды,
суерти, болезней и изнурительного труда:
В народной поэзим Советской Валмыкии
уз социалистического труда стала основ-
вой, велущей. я
В многочисленных колхозных песнях
действительность все более осознается как
материальное воплощение социалистиче-
ского труда, как «вторая природа», созла-
BaeMad ‘усилиями сопиалистического `обще-
ства. Колхозная поэзия Калмыкии вопло-
шает в споих образах не мечту, а самую
действительность. и ве героических людей.
Буденного. колхоз тремит
Буруловым `Чимидом.
‘Бесчисленные табуны
Великолепны видом.
Разнопородный скот взрастим,
Друг. с другом соревнуясь;
Чимих Бурулов награжден
Ba доблесть трудовую.
Тероями «Джангара» и исторических пе-
сен выступают исключительно линь воины,
батры. Эпос Советской Валмыкми воспе-
вает не только батров Красной Армии, но
и вождей партии. государственных деяте-
лей. руководителей хозяйства, тружеников
3AB010B H KOFX030B.
Весь калмыцкий фольклор нашего вре-
мени проникнут образами, идеями Тенана
и Сталана.
В небе пернатых стаи
Песни поют, летая,
Счастливый наш народ
Сталин-отец ведет.
Дружно вперед стремимся,
Из года в год стремимся, `
`Грянут бои — стеной
Ветанет нафод родной.
Солнце торит над нами
Как огневое знамя,
Песню-хвалу кругом
Сталану мы поем!
Первое слово песни хвалебной воздав,
Джангру, владыке семидесяти держав,
Дети проделали песенных пять кругов.
И когда, как плоды, покрылись росой
Жаркие, желтые лбы хмельных смельчаков,
Жажду свою утолявших черной арзой,
Снова проделали песенных пять кругов.
Слева сидящих богатырей полукруг
Славу нойону и храбрым сынам воздал.
Справа сидящих богатырей полукруг
Честь Аранзалу и всем скакунам воздал
Превознесли и ханшу-супруги бойцы,
Крепкую клятву дали друг другу бойцы:
«Жизни свои острию копья предадим,
Страсти свои державе родной посвятим;
Да отрешимся от зависти, от похвальбы,
От затаенной вражды, от измен, от алибы;
Груди свои обнажим и вынем сероца,
И за. народ отдадим свою кровь до конца;
Верными Джангру, едиными. будем вовек
И на земле будем жить, как один человек;
Да никогда богатырь не кинется вспять,
Вражью. завидев неисчислимую рать;
И да не будет коня у него, чтоб не мог
Вихрем взлететь на самый высокий отрог;
Да никогда никому бы страшна не была
Сила железа, каленого добела;
И да не будет страшна никому никогда
Рассвирепевшего океана вода;
И да не сыщется никогда силача,
Чтоб убоялся бы ледяного меча;
И да пребудем бойцами правдивыми мы,
И да пребудем всегда справедливыми мы;
Да не содеем поступка другому во вред;
Трех избежим чудовищ, трех страшных бед );
Выполним клятву, чтоб совершенства достичь,
Высшего, светлого круга блаженства достичь!»
Так повторяли, полны отваги святой,
Заповеди великой присяги святой.
Так пировали семьдесят“ханов Богдо
И тридцать пять стальных великанов. Богдо.
От изобилья арзы и дыханья весны
Сваливались исполины ‘в темные сны,
Спали тогда, не на ложах. покоясь, они:
Друг други на ноги головы положив,
Образовали железный пояс они.
День засыпал, ‘могучие веки смежив,
Благостный вечер’ уже по земле шагал.
Прекрасноликая ханша Ага Шавдал
Тысячеструнные в нежные руки свой
Гисли взяла о восьмидесяти ладах.
Желтые гусли собрали звуки свои,
И зазвенели` на нижних семи ладах
Сладостные, славословящие шастры.
Каждая из двенадцати песен «Джанга-
ра» представляет собой законченное ши
ратурное произвеление с самостоятельным
сюжетом. Кажлая песнь посвящена вос-
хвалению одного из двенадцати богатырей.
После Великой Октябрьской социалисти-
ческой революции, кома сбылись мечты
калмыцкого народа, любовь в «Джангару»
необычайно выросла.
Враги народа, ‘тропкистско-бухаринские
атенты капитализма и буржуазные‘ нацио-
налисты, на протяжении ряла лет стремясь
ограничить распространение «Джангара»,
доказывали, ‚ что «Джангар» — творение
военню-феолальной. аристократии, Ч в
этом великом эпосе нет ничего наротного.
Они пытались скрыть подлинно народное
солержание «Джангара» — этого золотого
фонда устном народного творчества кал-
мыков.
Все, что воспевается в «Джангаре»,
бтизко и понятно ‘советским людям и пре-
граской советской молодежи, не раз’ дока-
зывавшей свой патриотизм, героизм, храб-
POCTh, преланность родине, великому
Сталину в боях за защиту своей социа-
дастической ролины.
Калмышкая Автономная Советская Co-
пиалистическая Республика празлнует пя-
тивековой юбилей героического «Джанга-
Птицы степей просторных
Носятся в далях торных,
Мулро родной народ
Сталин-отец ведет.
Сами народные певцы прекрасно пони-
мают сущность и значение коренных из-
менений в своем фольклоре. Известные на-
‘родные певцы Калмыкии Джанахаев, Басан-
гов, Шавалиев, Бадмаев, Козаев и. другие
созлали ко дню шестидесятилетая товарища
Сталина эпический йорел ( благопожелание).
В. этом Йореле социалистическое тосудар-
ство воспевается как осуществление много-
вековой наролной мечты. запечатленной в
образе страны Бумбы. Творчество новых
народных певцов вак бы продолжает луч-
шие идеи старого народного героического
эпоса:
Не перечислить в RDATKOM Hopere
- Вее наши: остяжения ; —
Чтобы воспеть их, нужно создать
еще олну Джангариалу —
Джангариаду побед, Джангариалу
осуществившихся надежд.
Й мы ее создадетм...
Осуществилась наша многовековая
мечта
0 стране Бумбы,
() стране вечной молодости,
() стране вечного изобилия,
) стране богатырей —-
и героев.
А сбылась она потому,
что нами
Руководит партия
богатьгрей, которых
зовут большевиками,
Нами руководит
сандаловый светоч
мира-— великий Ленин,
Нами руководите вы,
отец нашего счастья, —
Иосиф Виссарионович
Tak влохновенно поют
певцы новой, <вободной
Калмыкии.
И. КРАВЧЕНКО.
врыто все, что происходит калмыцкого эпюса. .
в мире и что произойлет в С. ЛИПКИН,
течение 99 лет. переводчик «Джангара».
aE a
животноводство и земле-, Лорлжиев Басанг, nosT-rowcowejer, .
детие, оюнащенчые послед-
ней первоклассной техни-
кой. Растет промышлен-
ность. Расцветает ‘подлин-
ная ‘культура—националь-
Had по форме; социалисти-
ческая по содержанию.
написал стихотворение © юном герое бя
шун Улане.
Поэт-комсомолец Кугультянов написал.
стихи © джангарчи. и
Мололой актерский коллектив Калмыце
кого государственного театра похажет` на
юбилее пьесу драматурга Б. Bacanrosa,;-
написанную по мотивам «Джангара». В
главных ролях выетупают талантливые
мололые артисты Apraes, Мукебенов,
Эрендженов, Меджиева Улан, Русакова. *
Калиыцкий ‹ национальный ансамбль
песни и пляски, состоящий из молодежи,
исполнит ораторию «Джангар», написан-
ную поэтом С. Липкиным.
Кроме того ансамбль выступит с нацио-
нальными песнями и плясками по мотивам.
героического эпоса. Учащиеся Ики-Буруль-
ской школы, комсомольский коллектив
калмыцкого педучилища выпустили не-.
сколько литературных. журналов, поевя-`
шенных юбилею. Собрано большое количе-
ство фольклорного материала (сказки, бы-
лины, поговорки).
Растет в каждым лнем число жантарчи,
сказителей. Юный джангарчи Мукебенов
Бадиа пользуется широкой популярно-
стью У населения. Он знает наизусть .вее
12 песен «Джангара» и участвует.в рес-
публиканском конкурсе джангарчи.
`Юные художнаки Зунгруев и Скрыпни-.
KOB нарисовали ряд иллюстраций К.
«Лжангару». Картины Зунгруева и Скрып-
никова будут показаны на выставке - ху-.
пожников, посвященной юбилею «Джан-.
rapa». ete
Пятисотлетний юбилей «Лжангара»‘ ==’
праздник не только трулящихеся Калмы=
кии, но и всего великого советского на-
рода, который высоко пенит, бережно храз.
нит и развивает культурное наслелетво-
всех народов могущественной страны сотиз
died, Аба
Б. МАНЦЫНОВ, ~
секретарь Калмыцкого. областного
комитета ВЛКСМ. / oe
Элиста.
БЕССМЕРТНОЕ
ТВОРЕНИЕ НАРОДА
Велимиший памятник устного нарол-
Но творчества, созданный калмыцким
народом, «Джангар»—выеокохуложествен-
ное произведение, замечательная. словес-
ная ткань которого соединяет в себе 6о-
TaTeTRO вымысла © изумительной музы-
BAIBHOCTH IO.
‚ Джангар» состоит ‘из двенадцати пе?
ин, воспевающих героические подвиги
Mier героя Джантара и его двенад-
ати богатырей.
(олорная идея. этого произведения —
еннение. и благополучие народа. Bee re-
мк «Джангара» воодушевлены желанием
сухить народу, ненавидеть ето врагов.
Явший тяжкой, беспросветной, ня-
Ценовой жизнью, угнетаемый, обманывае-
\Ый князьями и царскими чиновникам,
млиыцкий народ создал и в Течение, сто-
lea передавал из уст в. уста свой вели-
Кай эцое. В ием отражены лучшие мечты
шрыа о счастливой жизни, © -стране Бум-
м, де люли живут в довольстве м изоби-
и, живут, не зная пи старости, ни смер-
Tl, не зная зимней стужи и летнего зноя.
(семьдесят. лве реки пю страле. тевли,
Такова благодатная эта страна,
Это вечно цветушего лета, страна.
Tie He велают зим, где блаженно вс.
[16 живое бесемертно, нетленно все,
Гле счастливого племени ралостный мир,
Вечно юного времени сладостный пир...
Благоуханная, сильных люлей страна,
0бетованная богатырей страна.
Там ложли полобны слалчайшей росе,
овожающей мир прехрассветной порой,
Освещаемой неутасимой зарей.
Ha
ангаре». стра
Так описывается в «Джан a
On Буибы защищают ий ИМ
и могучая aa OM.
tf be во главе с Джа
Богатыри «Джантгара»
Хонгор, Савар-Тяжелорукий,
Санал Мингиан наделены
лучшими чертами своего
народа, — они бесстрашны,
храбры, не отступают ни
перед какой. опасностью,
обладают исключительно
сказочной силой. Они—о
герои. патриоты своей ро-
Совехкая Валмыкия —
республика сплошной гра-
мотности. Осуществлено все-
общее начальное обучение.
В 225 начальных, 43 не-
АВОРСКОГО: полных средних и 19 сред-
оних школах обучается 40
тысяч‘ детей,
Республика имеет свои институты, тех-
никумы, театр, кино, библиотеки, газеты.
Выросли замечательные партийные, совет-
ские, комсомольские кадры — своя социа-
листическая интеллигенция.
Мололежь Советской Калиыкии праздно-
вание вбликого эпоса «Джангар» отмечает
новыми произволетвенными победами, ак-
тивным участием в госуларственной и хо-
зяйственной работе, улучшением работы в
школах, дальнейшими успехами культу-
ры, искусства и литературы.
Олной из побед калмыцкого нарола и ее
молодежи является окончание строитель-
ства шоссейной дороги Элиста—Дивное,
которая сыграет большую рюль в даль-
нейшем развитии экономики и культуры
социалистической Калмыкии.
В этой народной стройке, как и в етро-
ительстве Невинномыеского канала, вом:
сомол и молодежь Калуыкии шли в Be-
редовых рялах. показывая образцы сопиа-
листического отношения к трулу, вхво-
вляя колхозников ла окончание строи-
тельства лороги в срок.
Молотые поэты. писатели Церен Лелжи-
нов. Лилжи Инлжиев, Басанг Дорлжиев,
Эльля Пектеер. Ryryapranos, Джидлеев,
Тюлюмажиев. Шалоурюв и другие написа-
JH N0aMbl песни, CTHA# TO MOTHSAM вели-
вого эпоса «Пжангар».
Лилжи Инджиев написал песню 0
джангарчи.
Иллюстрации в «Джангару» художника В. А. ФАВОРОКОГО.
Ло Великой Октябрьской социалистичо-
ской революции в Калмыкии парили от-
сталость, бескультурье, нищета и беспра-
вие. Дореволюционная статистика свиле-
тельствовала, что количество калмыков `3а
послелние 20 лет перед революцией с9-
кратилось на 15.3 процента.
Верные прислужники царизма, превра-
тившие Калиыкию в олну из самых мрач-
ных камер «тюрьмы наролов» России, ©
циничным хладнокровием локлалывали го-
сударственному совету of этой траледии
{ калмыков
«Угасает этот народец, остаток грозных
полчищ степняков, убаюкивая свое ‘тело
аракой, усыпляя свой лух сказками и ре-
лигией тлубокого спокойствия и отрешен-
ного от мира уелиненного созерпания».
Великая Октябрьская социалистическая
революция принесла поллиннюе освобожде-
нив вымиравшему степному народу. Нача-
лась новая, счастливая эра.
Трулящиеся Валмыкии пол руковол-
ством партия Ленина-——Сталина, при ак-
тивной и повеелневной братской помоши
великого русского народа лостигли замеча-
тельных побед. Крепнет хозяйетеенная.
УоШЬ 60850308 И колхозов. Быстрыми.
дины,. защитники народа,
В «Мжангаре» замечательно показаны
дружба богатырей, их слаянность, Про?
данность друг другу и ‘их преданность на-
роду:
Ла отрешимся от зависти, от похвальбы,
т затаенной вражды, OT измен, 91
алчбы...
Груди свои обнажим и вынем сердпа
И за народ отдадим свюю. кровь До конца.
. шз+
Большое место в «Джангаре» уделяется
летям-патриотам, их героическим полвитам
за родину, за счастье народа. В специаль-
ной тлаве восхваляются находчивость,
храбрость, ловкость трех мальчиков-бога-
тырей, которые разбили врагов, ополчив-
шихея на страну Бумбы.
Юные богатыри возвращаются домой с
победой.
И сразу раздались клики ‘тогда
В честь победителей MOAOAEIX,
Освободителей молодых!
Начался пир великий тогда.
В мире. в довольстве, в блажен-
ство © тех пор
Зажил этот могучий народ.
Так воспеваются патриотизм, героизи
тетей в великом эпосе калмыцкого народа
«Джантар».
ра» свободной, счастливой, цветущей. {темпами поднималотея социалистическое