родование приобретает исключительное значение для изучения истории народа, его культуры и морального облика. 

Однако, создававшиеся удмуртским народом в течение веков предания, легенды, сказки, песни и другие жанры народного творчества не изучались очень долгое время. 

Только во второй половине XIX века стал проявляться интерес к собиранию устных произведений удмуртов Вятской и Казанской губерний. 

Одним из первых собирателей удмуртского фольклора является русский миссионер Б. Гаврилов. 

В 1880 году он выпустил книгу «Произведения народной словесности. Обряды и поверия вотяков Казанской и Вятской губерний». В сборнике было помещено 238 песен, 172 загадки, 14 сказок. 

Большую часть песенного материала Б. Гаврилов собрал в Казанской губернии, в Малмыжском уезде Вятской губерниии. 

В 1885 году венгерский лингвист Бернард Мункачи посетил Сарапульский, Малмыжский, Казанский, Елабужский и Глазовский уезды и через два года в 1887 году в Будапеште издал сборник «Остатки народной поэзии вотяков». 

В него вошли сказки, загадки, пословицы, приметы, заговоры. В сборнике Мункачи больше всего песен, загадок, примет. Крупные жанры фольклора почти не нашли места в сборнике. Удмуртский текст снабжен венгерским переводом, имеются комментарии. 

Мункачи утверждает, что у удмуртов своего оригинального фольклора нет, что почти все сюжеты заимствованы у других народов. Но с этим мнением нельзя согласиться. Конечно, многое в удмуртском фольклоре сходно с русским и фольклором других народов. Уже давно установлено, что сходные сюжеты имеются у всех народов. Это сходство обусловлено тем, что народы в своем историческом развитии переживали одни и те же стадии социально-экономических отношений. Однако. не всякий сюжет, образ заимствуется. Заимствуется то, что подходит для народа, к его условиям жизни, интересам. Этот заимствованный материал творчески перерабатывается и приспособляется к национальным особенностям того народа, который заимствовал его. «Сюжет порою может быть занесен извне, но он принимается только в том случае, когда соответствует духу и обычаям тех, кто его усыновляет».1) 

1) П. Лафарг. «Очерки по истории культуры», М. 1926., стр. 51.