No 26. 

ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ. 

О почитаніи святыхъ мощей и святыхъ ИКОНЪ. 

(Продолженіе. См. No 24). 

Согласно съ ученіемъ слова Божія, православная церковь, почитая святыхъ, какъ вѣрныхъ слугъ, угодниковъ и друзей Божіихъ, призываетъ ихъ въ молитвахъ, не какъ боговъ какихъ, могущихъ помогать намъ своею собственною силою, а какъ предстателей нашихъ предъ Богомъ, единственнымъ источникомъ и раздаятелемъ всѣхъ даровъ и милостей тварямъ (Іак. 1, 16), какъ предстателей и ходатаевъ, имѣющихъ силу ходатайства отъ Христа, Который единъ есть въ собственномъ смыслѣ Ходатай Бога и человѣковъ, давый Себе избавленіе за всѣхъ ( Правосл. Испов. ). Призывая въ своихъ молитвахъ св. угодниковъ Божіихъ, переселившихся душами своими на небо, и почитая ихъ потому особенно, что въ нихъ почивалъ и почиваетъ Самъ Богъ, Единый Святый и во святыхъ почивающій, мы, православные христіане, чествуемъ вмѣстѣ съ тѣмъ и оставшіяся на землѣ мощи или тѣлеса ихъ, которыя также удостоились быть храмами Святого Духа (1 Кор. 6, 9; 3, 16, 17). 

Твердыя основанія православнаго ученія о почитаніи св. мощей заключаются въ непогрѣшимомъ источникѣ вѣры и жизни христіанской- Словѣ Божіемъ; мы ихъ и приведемъ. 

Устюжская икона Божіей Матери, предъ которой молился св. Прокопій Устюжскій. 

Въ кн. Исходъ разсказывается о томъ, что Моисей, при исходѣ евреевъ изъ Египта, изъ всѣхъ погребенныхъ въ Египтѣ евреевъ взялъ съ собою въ Палестину кости (по-славянски мощи) патріарха Іосифа, какъ мощи великаго праведника (Исх. 13 гл. 19; I. Нав. 24 гл. 32; I. с. Сирах. 49, 17). Существованіе у евреевъ (въ ветхомъ завѣтѣ) благочестиваго обычая почитать останки умершихъ праведниковъ особенно ясно видно изъ описанія смерти и погребенія пророка Моисея. Такъ какъ Моисей вывелъ евреевъ изъ Египта и предъ лазами народа совершилъ много чудесъ, то евреи, тносившіеся съ почитаніемъ къ останкамъ и другихъ 

303 

меньшихъ Моисея, праведниковъ, останки Моисея могли обоготворить, почему Богъ и сокрылъ отъ народа мѣсто погребенія Моисея (Второз. 34, 56; Iуд. 9). Благочестивый царь іудейскій Осія сжегъ множество костей умершихъ людей, но кости пророка Божія повелѣлъ оставить въ покоѣ и не трогать ихъ,-говорится въ 4 кн. Царствъ (23, 18). Что евреи почитали останки умершихъ праведниковъ, это видно и изъ словъ Христа Спасителя книжникамъ и фарисеямъ, что они устраивали гробницы пророковъ и украшали памятники праведниковъ (Матѳ. 23 гл. 29). Высказанное Іисусомъ Христомъ обличеніе книжникамъ и фарисеямъ касалось не того, что они строили гробницы пророкамъ и украшали памятники праведниковъ, а касалось лицемѣрія книжниковъ и фарисеевъ, такъ какъ они говорили:  если бы мы были въ дни отцовъ нашихъ, то не были бы сообщниками ихъ въ пролитіи крови пророковъ; а между тѣмъ, не только не хотѣли слѣдовать ученію пророковъ о Христѣ, не хотѣли принимать и вѣровать въ Него, какъ Сына Божія, предсказаннаго пророками, но постоянно дышали противъ Христа всякою злобою и убійствами, почему Христосъ тогда же и сказалъ имъ:  вы сами противъ себя свидѣтельствуете, что вы сыновья тѣхъ, которые убили пророковъ; дополняйте же мѣру отцовъ вашихъ (ст. 31, 32). Христосъ осуждалъ книжниковъ и 

фарисеевъ не за то, что они созидали гробы пророческіе и красили раки праведниковъ, но за то, что, поступая такъ, они притворно, лицемѣрно осуждали своихъ отцовъ за убійство пророковъ и праведниковъ, такъ какъ сами они подражали не пророкамъ и праведникамъ, а своимъ отцамъ, постоянно ища смерти Господа. 

Самымъ неотразимымъ и вмѣстѣ яснымъ доказательствомъ богоугодности почитанія святыхъ останковъ угодниковъ Божіихъ служитъ божественное попеченіе объ этихъ останкахъ и чудеса, которыя Богу угодно являть чрезъ тѣла праведниковъ съ вѣрою чтущихъ благодать Божiю, проявляющуюся чрезъ нихъ. Чрезъ