304
ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ.
кости ветхозавѣтныхъ праведниковъ, еще въ ветхомъ завѣтѣ, когда человѣкъ былъ еще не примиренъ съ Богомъ кровію Сына Его, еще былъ подъ гнѣвомъ и осужденіемъ Божіимъ, Богъ являлъ великія чудеса. Мертвецъ, напр., при погребеніи приложенный къ костямъ умершаго прр. Елисея, дѣйствіемъ благодати Божіей, пребывающей въ нихъ, ожилъ, воскресъ (4 Цар. 13, 21 сн. Сирах. 48, 14-15). Епифаній Кипрскій свидѣтельствуетъ, что отъ мощей прр. Исаіи, Іереміи и Іезекіиля было много чудесъ и благодѣяній людямъ. (Уроки хр. вѣры Дьяченко, 1894 г., стр. 479). Посемуто и премудрый Іисусъ, сынъ Сираховъ, говоритъ о 12 пророкахъ, уже давно почивавшихъ въ гробахъ: процвѣтутъ кости ихъ отъ мѣста своего (49, 12). Такъ Богъ проявлялъ Свою благодать чрезъ мощи праведниковъ еще въ ветхомъ завѣтѣ. А въ новомъ завѣтѣ, когда, чрезъ искупительную крестную смерть Христа, человѣку дана возможность войти въ то состояніе чистоты и невинности, съ какими онъ вышелъ изъ рукъ Своего Творца (Тит. 3, 5; Рим. 5, 21), человѣкъ чрезъ свою святую жизнь можетъ сдѣлаться безгрѣшнымъ носителемъ образа Божія и правды Его, преизбыточествующимъ благодатію Христа (Рим. 5, 15), храмомъ Святаго Духа и Бога Живаго, въ который вселится Самъ Богъ (Іоан. 14, 23; 2 Кор. 6, 13; Гал. 6, 19; 2, 20), причастникомъ богочеловѣческой жизни Христа, тѣснѣйшимъ образомъ соединившимся со Христомъ чрезъ достойное вкушеніе пречистаго Тѣла и животворящей Крови Христа (Іоан. 6, 56). Поэтому въ новомъ завѣтѣ не только чрезъ кости и тѣла святыхъ Богъ проявлялъ и нынѣ проявляетъ Свою благодатную чудодѣйствующую силу, но и чрезъ платки и опоясанія ап. Павла, принявшія потъ его, и чрезъ тѣнь ап. Петра. Во дни Господа Іисуса Христа и апостоловъ многіе чтили одежды, которыя носилъ Господь и которыя употребляли ученики Его, потому что чрезъ нихъ изливалась на вѣрующихъ чудотворная благодатная сила, проявлявшаяся въ исцѣленіи разныхъ болѣзней. Кровоточивая жена, страдавшая 12 лѣтъ отъ болѣзни и все имѣніе свое издержавшая на врачей безъ пользы, какъ только коснулась съ вѣрою края ризы Спасителя, исцѣлилась отъ болѣзни (Мѳ. гл. 9; Мр. 5; Лук. 8). Св. ев. Маркъ повѣствуетъ, что куда ни приходилъ Господь, въ селенія ли, въ города ли, въ деревни ли, клали больныхъ на открытыхъ мѣстахъ и просили Его, чтобы имъ прикоснуться хотя къ краю одежды Его; и которые прикасались къ Нему, исцѣлялись (6, 56) . Св. евангелистъ Лука, разсказываетъ, что Богъ творилъ не мало чудесъ руками Павла въ Ефесѣ, такъ что на больныхъ возлагали
No 26
чистыми духами одержимыхъ, которые и исцѣлялис всѣ (Дѣян. 5, 12, 15, 16). Во исполненіе словъ Писа нія хранитъ Господь всѣ кости праведниковъ и н одна изъ нихъ не сокрушится, буди память ихъ в благословеніи ихъ и кости ихъ процвѣтутъ отъ мѣста своего (Пс. 33, 21; Сир. 49), исторія христіанской Церкви всегда представляла и представляетъ множество свидѣтельствъ о проявленіи благодатной чудодѣйствен ной силы Божіей при мощахъ угодниковъ Божіихъ Мы и нынѣ явственно видимъ процвѣтаніе и охраненіе мощей свв. угодниковъ въ Кіевѣ, Черниговѣ и др. городахъ православной земли нашей, отъ которыхъ истекаютъ величайшія благодѣянія и совершаются многоразличныя чудеса, предъ свидѣтельствомъ кото рыхъ должно преклониться всякое людское суемудріе Православная Церковь, почитая мощи свв. угодниковъ Божіихъ, почитаетъ не плоть и кровь, а благо датную силу Божію, проявляющуюся черезъ мощи угодниковъ въ дивныхъ знаменіяхъ и чудесахъ. Св Ефремъ Сиринъ говоритъ, что свв. угодники и по смерти дѣйствуютъ, какъ живые, исцѣляютъ больныхъ прогоняютъ бѣсовъ и силою Господа отражаютъ всякое лукавое вліянiе ихъ мучительнаго владычества. Ибо свв мощамъ всегда присуща чудодѣйственная благодать св Духа ( Мис. Обо3р. 1897, 530). Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ, что Богъ оставилъ намъ мощи святыхъ, желая какъ бы рукою привести насъ къ той ревности, какая была въ нихъ, и даровать намъ нѣкоторую пристань и надежное врачевство противъ золъ, отовсюду насъ окружающихъ. Нижеслѣдующими словами этого великаго святителя и закончимъ изложеніе православнаго ученія о свв. мощахъ. Вотъ къ чему онъ насъ приглашаетъ въ похвальномъ словѣ священномученику Игнатію Богоносцу: Будемъ постоянно приходить къ свв. мученикамъ, прикасаться къ гробницамъ ихъ и съ вѣрою обнилать ихъ останки, дабы получить отъ нихъ нѣкоторое благословеніе. Можетъ, по-истинѣ, можетъ приходящій сюда съ вѣрою получить великія блага. Ибо не только тѣла, но и самыя гробницы святыхъ исполнены духовной благодати. Если съ Елисеемъ случилось, что мертвый, прикоснувшись къ гробницѣ его, расторгъ узы смерти и снова возвратился къ жизни, то гораздо болѣе нынѣ, при обильнѣйшей благодати и большемъ дѣйствіи Духа, прикасающійси къ этой гробницѣ (св. Игнатія Богоносца) съ вѣрою можетъ получить отъ нея великую силу. Богъ для того и оставилъ намъ мощи святыхъ, чтобы расположить насъ къ подобной же ревности и дать намъ надежное прибѣжище и утѣшеніе въ бѣдствіяхъ, постоянно постигающихъ насъ. Посему убѣждаю всѣхъ васъ,
платки и опоясанія съ тѣла его, и у нихъ прекраща- находится ли кто въ уныніи, или въ болѣзняхъ, или лись болѣзни и злые духи выходили изъ нихъ (Дѣян. въ скорбяхъ, или въ какомъ-нибудь другомъ житей19, 11, 12). Руками апостоловъ Господь Богъ совер- скомъ несчастіи, или въ глубинѣ грѣховъ, пусть съ шалъ многія знаменія и чудеса, такъ что выносили вѣрою приходитъ сюда (къ свв. мощамъ), и онъ избабольныхъ на улицы и полагали на постеляхъ и кро- вится отъ всего этого и возвратится съ великою раватяхъ, дабы хотя тѣнь проходящаго Петра осѣнила достію, получивъ облегченіе совѣсти отъ одного даже кого изъ нихъ. Сходились также въ Іерусалимъ многіе взгляда (на сiи мощи). Или лучше, не однимъ только и и изъ окрестныхъ городовъ, неся больныхъ и не- находящимся въ несчастіяхъ необходимо приходить