352 

ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ. 

своей и будемъ имѣть больше мужества къ перенесенію несчастія. Если въ душѣ нашей возродится злое намѣреніе совершить какой-либо грѣхъ, то представимъ предъ собою образъ распятаго за насъ Господа, представимъ Его неизреченную любовь къ намъ и осѣнимъ себя крестнымъ знаменіемъ;- спасительная сила креста уничтожитъ въ насъ худое намѣреніе, и благодать Божія явится намъ на помощь. Если какой грѣхъ отягощаетъ душу нашу, представимъ образъ распятаго за насъ Господа и, осѣняя себя крестнымъ знаменіемъ, падемъ предъ Нимъ и будемъ умолять Его о прощеніи. И Господь, принявшій на крестѣ покаяніе разбойника, не отринетъ и нашего чистосердечнаго раскаянія. Если для насъ стали врагами домашніе или сродники, то вспомнимъ, что народъ израильскій за всѣ милости Господа, вмѣсто благодарности, пригвоздилъ Его ко кресту, вспомнимъ все это и потерпимъ, перенесемъ все ради Возлюбившаго насъ, вѣруя, что  если съ Нимъ страждемъ, то съ Нимъ и прославимся . Крестъ Христовъ можетъ служить отраднымъ утѣшеніемъ и на смертномъ одрѣ нашемъ. Когда силы наши ослабѣютъ, когда все протекшее время нашей жизни представится намъ въ истинномъ своемъ свѣтѣ, когда воспомянутся грѣхи, содѣланные нами, восчувствуется близость суда Божія, что тогда подкрѣпитъ надеждою сердце наше? Одно утѣшеніе для грѣшника на смертномъ одрѣ его, это- надежда на распятаго за грѣхи наши Господа I. Христа, надежда на крестъ Христовъ. Вода, освященная чрезъ погруженіе въ ней креста при молитвѣ священнослужителей, пріобрѣтаетъ силу содѣйствовать тѣлесному и душевному здравію, чрезъ нее можно получить очищеніе отъ грѣховъ; чрезъ нее же мы становимся менѣе доступны искушенію злыхъ духовъ. Благотворное дѣйствіе производитъ крестъ и на воздухъ. Въ крестномъ хожденіи животворящій крестъ Господень поднимается и затѣмъ какъ бы въ воздухъ погружается не для осѣненія только предстоящихъ и молящихся, но и для очищенія и освященія воздуха, которымъ мы живемъ и дышимъ. Воздухъ отъ дѣйствія креста изъ зловреднаго дѣлается благораствореннымъ; все это бываетъ по мѣрѣ вѣры нашей. Поистинѣ, велика сила креста! 

Патріархъ Никонъ. 

Окончаніе. См. No 27). 

Современники патріарха Никона не сумѣли оцѣнить всей этой его многосторонней, великой и плодотворной дѣятельности. Она возбуждала противъ великаго человѣка лишь дикую злобу и вражду, затаенную борьбу съ нимъ, которая и разрѣшилась его паденіемъ. Духовенство было недовольно строгостью, требовательностью патріарха, его крупными суровыми мѣрами противъ ихъ недостойнаго поведенія. Раскольники и многіе изъ православныхъ негодовали за исправленіе церковныхъ книгъ и обрядовъ. Но еще болѣе возбудила противъ Никона недовольныхъ и окончательно погубила его смѣлая и 

No 30. 

рѣшительная попытка его отстоять независимость русской Церкви и особенно патріаршей власти отъ свѣтской власти. 

Зависимостъ русской Церкви отъ мірскихъ властей никогда не достигала до такой степени, какъ въ первые годы царствованія Алексѣя Михайловича. Это особенно выразилось въ учрежденіи монастырскаго приказа, состоявшаго только изъ свѣтскихъ судей, суду котораго были подчинены по всѣмъ гражданскимъ дѣламъ всѣ духовныя лица, отъ высшихъ до низшихъ: всѣ митрополиты, архіепископы и епископы, наравнѣ съ своими приказными и дворовыми людьми, дѣтьми боярскими и крестьянами; всѣ настоятели монастырей со всею братіео, наравнѣ съ монастырскими слугами и крестьянами, и все бѣлое духовенство, также наравнѣ съ своими крестьянами. Патріархъ Никонъ слишкомъ высоко цѣнилъ самостоятельность Церкви, слишкомъ заботился объ интересахъ духовенства, былъ слишкомъ высокаго мньнія о своемъ патріаршемъ санѣ, чтобы подчиняться монастырскому приказу; къ тому же онъ былъ гордъ и властолюбивъ. Онъ не могъ видѣть, что церковный чинъ судятъ свѣтскіе судьи, что бояре распоряжаются церковными мѣстами и монастырскими имѣніями, и поставилъ задачею сломить силу монастырскаго приказа. Это ему удалось, но ненадолго. 

Патріархъ Никонъ пользовался такою силою и властью, о какой не имѣли даже и понятія предшествовавшіе патріархи, за исключеніемъ патріарха Филарета. Это могущество Никона опиралось на сердечное расположеніе и благоговѣйную любовь къ нему царя Алексія Михайловича. Еще до возведенія Никона въ патріархи, царь питалъ къ нему полное довѣріе, называлъ его  собиннымъ другомъ , а теперь онъ былъ связанъ еще торжественнымъ обѣщаніемъ слушаться его во всемъ, какъ патріарха, и охотно покорялся его совѣтамъ. Безъ патріарха царь не рѣшалъ ни одного государственнаго дѣла. Съ его совѣта, напр., и по его настоянію Алексѣй Михайловичъ принялъ подъ свою державную руку отпавшую отъ Польши Малороссію. Благодаря этому, православіе въ Малороссіи было ограждено отъ нападокъ со стороны польскаго католическаго духовенства, отъ опасности со стороны уніи, и западная, кіевская часть русской Церкви крѣпко соединилась съ московской; спасена была и русская народность въ этомъ краю... Усиленію значенія патріарха Никона способствовалъ затѣмъ скорый отъѣздъ государя къ войску по случаю польской войны. Во время своего отсутствія царь поручилъ Никону все управленіе государствомъ. Особенно энергичную дѣятельность Никонъ проявилъ по случаю открывшейся тогда моровой язвы. Разсылая грамоты о мѣрахъ предосторожности противъ заразы, вразумляя суевѣрный народъ, считавшій грѣхомъ противостоять повѣтрію, какъ наказанію Божію, онъ въ то же время успѣлъ оказать важныя услуги самому царю, спасая его семейство отъ язвы переѣздами по незараженнымъ мѣстностямъ. Благодарный царь предложилъ Никону дать взаимную клятву не оставлять другъ друга до смерти и почтилъ его ти