720 A KF ПРОБЛЕМЫ - те aA О НАЦИОНАЛЬНОЙ АРХИТЕНТУРЫ советских = (0) СОВЕТСНОГО ВОСТОНА ГОД ИЗДАНИЯ ВТОРОЙ Адрее редакции: Моеква Новинский бул , 9. Тел. 4-17-48 Советекая архитектура вотупила в созидательный этап своего развития. Она сбрасывает с себя печать мертвящей скуки и сухости, столь характерных для «домов-коробок» недавних лет. Великие архитектурные памятники клаесичеекой древности и Возрождения приобретают для нае новый емысл. Но советская архитектура не стремится к голому подражанию. В отличие от классицизма ХУ века, когда французекая революционная буржуазия драпировалась в античные одежды для того, чтобы екрыть от себя евою собетвенную буржуазную ограниченноеть и вознести демократические идеалы на выеоту исторической трагедии; в отличие от позднейших буржуазных эклектиков, которые неоднократно обращалиеь, по выражению Энгельса, «к старой спокойной, священной Римской навозной куче», ставшей «реакционным убежищем» буржуазных умов; наконец, в отличие от современного неоклассицизма на Западе, когда фашиетекая реакция, также маскирующаяся в античные одежды, противоноставляет демократическим идеалам древности ее реакционные стороны (0е0бенно в архитектуре императорекого Рима) — советская социалистическая архитектура выетупает как истинный носитель лучших стремлений человечества самых блестящих периодов его развития. Мы далеки от всякой буржуазной ограниченноети, «великодержавного свинства», и узколобого реакционного национализма. Поэтому мы используем при построении здания социалистической архитектуры не только опыт етроителей Парфенона, римекого водопровода, ренессансного купола и готического собора; сюда войдет и богатейшее, по многообразию форм, творчество внеевропейских народов, в первую очередь Азии. Огромный мир «азиатекого варварства» nop одил архитектурные формы, которые подобны застывшей религиозной == а а ры ОЗ а вова, пе бы Е р Ме Е а аи о 9 ских народов, в первую очередь Азии. Огромный мир «азиатекого варварства» породил архитектурные формы, которые подобны застывшей религиозной музыке. Азия не знала победного хорала, подобного тому, который прозвучал B XVI веке в Европе, хорала, который возвестил конец церковного мракобесия средневековья и, в религиозной еще форме, стал вместе е тем, по выражению Энгельса, «мареельезой ХУТв.», ибо он возвещал падение феодальной реакции. Но если «азиатекое варварство» не знало ничего подобного Возрождению на Западе, то оно зато сохранило, под маской религиозного канона и под светской одеждой феодалов, некоторые замечательные черты патриархальнородовых отношений, свежесть народного творчества, и эти демократические элементы всегда оетавалиеь в культуре масе креетьянекого трудового Востока. Марке очень интересовалея народным эпосом, и элосом Востока, в частности, уеловиями развития пекусетва на Востоке и образованием городов в Средней Азии, ибо, изучая азиатекую общину и азиатекий епособ производетва, причины и условия, породившие застойные формы общественного быта, культуры, религии, искусства, образованне сокровищ и т.д.— он вмсете е тем определял пути нациовального раскрепощения на Воетоке. Нласеовая борьба интернациональна по своему ссдержанию и национальна по форме, писал Марке в «Критике Готекой программы». Это учение, развитое Лениным и Сталиным, легло в основу программы коммуниетичезской революции на Воетоке и сейчае являетея стержнем нашей советской общекультурной и архитектурной политики. Что же должно отличать наше отношение к древней класеике и к национальному творчеству народов нашего Союза3 Иеключают ли классика и национальное наследие друг друга и к чему нас практичееки обязывает овлацение этим наследием? вяло ЕЯ ЕЕК За ОР ИЕН О