хотя, за неимѣніемъ историческихъ памятниковъ, невозможно положительными фактами доказать ихъ происхожденіе. Прежде эти народы исповѣдывалн христіанскую вѣру, что доказывается какъ сохранившимися до-сихъ-поръ въ горахъ развалинами церквей, такъ и нѣкоторыми обычаями, напоминаю
щими христіанскіе обряды, но съ теченіемъ времени черкесскіе племена предались исламизму, и нынѣ находятся на самой низкой ступепи общественнаго развитія. Непокорныя намъ Черкесскія
племена раздѣляютъ самн себя на два большіе отдѣла: Адыге и Абадзе.
Къ отдѣлу Адыге принадлежатъ: бѣглые кабардинцы (Т,40О д.), бесленеевцы (5,000 д.), махошевцы (4,000 д.), темиргоевцы (5,000 д.), егерукаевцы (5,000 д.), мамхирцы (5,000 д.), гатюкаевцы (3,000 д.) и бжедухи (4,000 д.). Такимъобразомъ общее число Адыге составляетъ до 58,400 душъ.
Всѣ онн магометане. Послѣ набѣговъ за Кубань генерала Засса, бывшаго въ концѣ тридцатыхъ и сороковыхъ годахъ начальни
комъ праваго фланга Кавказской линіи, состоявшаго тогда изъ Кубанской и Лабинской линій, племена эти покорились нашему правительству, и, подъ властью своихъ князей, изъ которыхъ многіе были искренно намъ преданы, жили покойно, не отбывая никакихъ повинностей, я ие участвуя явно въ грабе
жахъ и набѣгахъ. Только въ послѣднее время они отпали отъ насъ и сдѣлались злѣйшими нашими врагами. Въ сентябрѣ ми
нувшаго года, всѣ племена, живущія между Лабой и Бѣлой, вплоть до абадзеховъ, снова покорились нашему правительству, про
ся поселить ихъ аулами, отъ 250 до 500 дворовъ, тамъ, гдѣ имъ укажутъ мѣста.
Къ отдѣлу Абадзе отнбсятся: абадзехи (до 100,000 д.), шапсуги (до 160,000 д.), натухайцы (до 60,000 д.) и убыхи (до 25,000 д.). Сюда надо еще причислить небольшія племена абхазскаго происхожденія, выселившіяся изъ-за Кавказскихъ горъ на сѣверо-восточную ихъ покатость, въ числѣ до 15.000 че
ловѣкъ. Изъ этихъ племенъ многіе исповѣдуютъ магометанскую вѣру, другіе же какую-то смѣшанную религію, въ которой остат
ки христіанства и язычества соединены съ обрядами ислама, а есть и такіе народы, которые отличаются совершеннымъ без
вѣріемъ. Абадзехи, какъ мы уже сказали, изъявили покорность нашему правительству 20 ноября минувшаго года; за нами по
слѣдовали и натухайцы, которые присягнули на подданство 11 января нынѣшняго года.
Черкесскія племена не составляютъ ничего общаго и цѣлаго; напротивъ, у нихъ постоянно происходятъ раздоры между аристократіею и демократическимъ началомъ. Было даже время, ког
да самн черкесы обращались къ нашему правительству съ просьбою о помощи. Враги Россіи всегда старались усмирять внутрен
нія волненія н убѣждать эти народы къ совокупнымъ противъ насъ дѣйствіямъ. Въ этихъ же видахъ дѣйствовалъ и Шамиль.
Но совершенно отдѣльное положеніе черкесскихъ племенъ на кавказскомъ перешейкѣ ие позволяло бывшему имаму Чечни и Дагестана дѣйствовать лично за Кубанью, и потому опъ посылалъ туда своихъ эмиссаровъ^ которые, проповѣдуя шаріатъ, должны
были стараться сплотить раздѣльныя общества въ одно цѣлое и управлять ихъ дѣйствіями противъ Россіи.
Этихъ эмиссаровъ было три: Хаджи-Магометъ, Сулейманъ-Эффендій, перешедшій къ намъ въ 1846 году, и нако
нецъ Магометъ-Аминь, изъявившій, въ настоящее время, покорность.
Магометъ-Аминю, по словамъ Шамиля, теперь около 47 лѣтъ; онъ уроженецъ аулаХувуда, близь Увцукула, въ Дагестанѣ. Го
тому-что пзъ числа своихъ приближенныхъ, готовыхъ принять на себя званіе духовнаго главы черкесскихъ племенъ, онъ ни
кого ие находилъ способнымъ и достойнымъ занять это важное мѣсто; между-тѣмъ депутаты отъ закубаискпхъ народовъ настойчиво просили его о назначеніи имъ проиоведника, и даже начинали упрекать имама въ равнодушіи его къ спасенію правовѣр
ныхъ. Неизвѣстно чѣмъ бы кончились эти переговоры, еслибы, при одномъ изъ свиданій верховнаго главы Чечни и Дагестана съ представителями закубанскаго края, не присутствовалъ случайно наибъ Шамиля Магометъ-Аминь. Онъ при депутатахъ объявилъ, что былъ бы не прочь отправиться къ черкесскимъ пле
сить имама назначить къ нимъ Магометъ-Аминя. Хотя,Шамиль не довѣрялъ его способностямъ, но дѣлать было нечего и Магометъ-Аминь былъ наименованъ духовнымъ главою закубанскаго края. Это было въ 1849 году. Несмотря однако на опасенія имама, его новый духовный намѣстникъ дѣйствовалъ чрез
какъ лицо духовное, нашелъ себѣ опору въ послѣдователяхъ мюридизма, которые у закубанцевъ называются мутазигами, п заранѣе могъ разсчитывать на привлеченіе къ себѣ племенъ Абадзе. Эти племена уже давно изгнали ихъ князей и дворянъ, и потому мюридизмъ, проповѣдующій объ общемъ ра
венствѣ пришелся пмъ по душѣ. Прежде всего Магометъ-Аминь обратилъ вниманіе на абадзеховъ, между которыми, кромѣ демократическихъ идей, довольно сильно было распространено магометанство, проповѣданное тамъ турками. Но съ другой стороны, Магометъ-Аминь, проповѣдуя черкесскимъ племенамъ мю
ридизмъ и необходимость совокупныхъ дѣйствій противъ Россіи, встрѣтилъ сильныя препятствія въ слабомъ религіозномъ разви
тіи закубанцевъ, въ недостаткѣ образованныхъ муллъ и кадіевъ, и въ дворянскихъ фамиліяхъ племенъ Адыге, которые противи
лись мюридизму, какъ распространяющему демократическія начала, и не хотѣли признавать надъ собою власть безроднаго пришель
ца, какймъ былъ Магометъ-Аминь. Такимъ-образомъ, когда онъ хотѣлъ силою принудить мирныхъ горцевъ отпасть отъ Россіи, то противъ этого встрѣтилъ сильную оппозицію со стороны непокорныхъ племенъ, которыя получали вожаковъ своимъ хищ
ническимъ партіямъ и все необходимое отъ мирныхъ горцевъ,
пользующихся правомъ покупать все для нихъ нужное на иашнхъ мѣновыхъ дворахъ, въ городахъ н станицахъ.
щими христіанскіе обряды, но съ теченіемъ времени черкесскіе племена предались исламизму, и нынѣ находятся на самой низкой ступепи общественнаго развитія. Непокорныя намъ Черкесскія
племена раздѣляютъ самн себя на два большіе отдѣла: Адыге и Абадзе.
Къ отдѣлу Адыге принадлежатъ: бѣглые кабардинцы (Т,40О д.), бесленеевцы (5,000 д.), махошевцы (4,000 д.), темиргоевцы (5,000 д.), егерукаевцы (5,000 д.), мамхирцы (5,000 д.), гатюкаевцы (3,000 д.) и бжедухи (4,000 д.). Такимъобразомъ общее число Адыге составляетъ до 58,400 душъ.
Всѣ онн магометане. Послѣ набѣговъ за Кубань генерала Засса, бывшаго въ концѣ тридцатыхъ и сороковыхъ годахъ начальни
комъ праваго фланга Кавказской линіи, состоявшаго тогда изъ Кубанской и Лабинской линій, племена эти покорились нашему правительству, и, подъ властью своихъ князей, изъ которыхъ многіе были искренно намъ преданы, жили покойно, не отбывая никакихъ повинностей, я ие участвуя явно въ грабе
жахъ и набѣгахъ. Только въ послѣднее время они отпали отъ насъ и сдѣлались злѣйшими нашими врагами. Въ сентябрѣ ми
нувшаго года, всѣ племена, живущія между Лабой и Бѣлой, вплоть до абадзеховъ, снова покорились нашему правительству, про
ся поселить ихъ аулами, отъ 250 до 500 дворовъ, тамъ, гдѣ имъ укажутъ мѣста.
Къ отдѣлу Абадзе отнбсятся: абадзехи (до 100,000 д.), шапсуги (до 160,000 д.), натухайцы (до 60,000 д.) и убыхи (до 25,000 д.). Сюда надо еще причислить небольшія племена абхазскаго происхожденія, выселившіяся изъ-за Кавказскихъ горъ на сѣверо-восточную ихъ покатость, въ числѣ до 15.000 че
ловѣкъ. Изъ этихъ племенъ многіе исповѣдуютъ магометанскую вѣру, другіе же какую-то смѣшанную религію, въ которой остат
ки христіанства и язычества соединены съ обрядами ислама, а есть и такіе народы, которые отличаются совершеннымъ без
вѣріемъ. Абадзехи, какъ мы уже сказали, изъявили покорность нашему правительству 20 ноября минувшаго года; за нами по
слѣдовали и натухайцы, которые присягнули на подданство 11 января нынѣшняго года.
Черкесскія племена не составляютъ ничего общаго и цѣлаго; напротивъ, у нихъ постоянно происходятъ раздоры между аристократіею и демократическимъ началомъ. Было даже время, ког
да самн черкесы обращались къ нашему правительству съ просьбою о помощи. Враги Россіи всегда старались усмирять внутрен
нія волненія н убѣждать эти народы къ совокупнымъ противъ насъ дѣйствіямъ. Въ этихъ же видахъ дѣйствовалъ и Шамиль.
Но совершенно отдѣльное положеніе черкесскихъ племенъ на кавказскомъ перешейкѣ ие позволяло бывшему имаму Чечни и Дагестана дѣйствовать лично за Кубанью, и потому опъ посылалъ туда своихъ эмиссаровъ^ которые, проповѣдуя шаріатъ, должны
были стараться сплотить раздѣльныя общества въ одно цѣлое и управлять ихъ дѣйствіями противъ Россіи.
Этихъ эмиссаровъ было три: Хаджи-Магометъ, Сулейманъ-Эффендій, перешедшій къ намъ въ 1846 году, и нако
нецъ Магометъ-Аминь, изъявившій, въ настоящее время, покорность.
Магометъ-Аминю, по словамъ Шамиля, теперь около 47 лѣтъ; онъ уроженецъ аулаХувуда, близь Увцукула, въ Дагестанѣ. Го
ворятъ, что, послѣ Сулеймапъ-Эффенди, Шамиль рѣшительно не зналъ кого отправить за Кубань для проповѣди мюридизма, по
тому-что пзъ числа своихъ приближенныхъ, готовыхъ принять на себя званіе духовнаго главы черкесскихъ племенъ, онъ ни
кого ие находилъ способнымъ и достойнымъ занять это важное мѣсто; между-тѣмъ депутаты отъ закубаискпхъ народовъ настойчиво просили его о назначеніи имъ проиоведника, и даже начинали упрекать имама въ равнодушіи его къ спасенію правовѣр
ныхъ. Неизвѣстно чѣмъ бы кончились эти переговоры, еслибы, при одномъ изъ свиданій верховнаго главы Чечни и Дагестана съ представителями закубанскаго края, не присутствовалъ случайно наибъ Шамиля Магометъ-Аминь. Онъ при депутатахъ объявилъ, что былъ бы не прочь отправиться къ черкесскимъ пле
менамъ для проповѣди мюридизма; тогда закубанцы начали про
сить имама назначить къ нимъ Магометъ-Аминя. Хотя,Шамиль не довѣрялъ его способностямъ, но дѣлать было нечего и Магометъ-Аминь былъ наименованъ духовнымъ главою закубанскаго края. Это было въ 1849 году. Несмотря однако на опасенія имама, его новый духовный намѣстникъ дѣйствовалъ чрез
вычайно удачно и успѣшно. Магометъ-Аминь, явившись за Кубань,
какъ лицо духовное, нашелъ себѣ опору въ послѣдователяхъ мюридизма, которые у закубанцевъ называются мутазигами, п заранѣе могъ разсчитывать на привлеченіе къ себѣ племенъ Абадзе. Эти племена уже давно изгнали ихъ князей и дворянъ, и потому мюридизмъ, проповѣдующій объ общемъ ра
венствѣ пришелся пмъ по душѣ. Прежде всего Магометъ-Аминь обратилъ вниманіе на абадзеховъ, между которыми, кромѣ демократическихъ идей, довольно сильно было распространено магометанство, проповѣданное тамъ турками. Но съ другой стороны, Магометъ-Аминь, проповѣдуя черкесскимъ племенамъ мю
ридизмъ и необходимость совокупныхъ дѣйствій противъ Россіи, встрѣтилъ сильныя препятствія въ слабомъ религіозномъ разви
тіи закубанцевъ, въ недостаткѣ образованныхъ муллъ и кадіевъ, и въ дворянскихъ фамиліяхъ племенъ Адыге, которые противи
лись мюридизму, какъ распространяющему демократическія начала, и не хотѣли признавать надъ собою власть безроднаго пришель
ца, какймъ былъ Магометъ-Аминь. Такимъ-образомъ, когда онъ хотѣлъ силою принудить мирныхъ горцевъ отпасть отъ Россіи, то противъ этого встрѣтилъ сильную оппозицію со стороны непокорныхъ племенъ, которыя получали вожаковъ своимъ хищ
ническимъ партіямъ и все необходимое отъ мирныхъ горцевъ,
пользующихся правомъ покупать все для нихъ нужное на иашнхъ мѣновыхъ дворахъ, въ городахъ н станицахъ.