же провести на него улицу, которая должна была отсѣчь всю восточную его часть, и такимъ образомъ положить конецъ его многовѣковому и многострадальному бытію. Но неожиданныя об
стоятельства спасли его отъ погибели. Бывшій въ Аѳинахъ (съ 1843 по 1850 годъ) настоятелемъ русской посольской церкви о. архимандритъ Поликарпъ, находя неудобнымъ отправленіе бо
гослуженія въ одной изъ приходскихъ церквей, первый возънмѣлъ мысль объ устройствѣ въ Аѳинахъ особенной посольской церкви и о возстановленія для этого Никодима пзъ развалинъ.
Узнавъ объ этомъ, греческое правительство предложило Россіи въ даръ развалины храма, и такимъ-образомъ драгоцѣнный па
мятникъ христіанской древности былъ спасенъ. Бъ 1852 году храмъ возстановленъ (вчернѣ) въ первобытномъ его совершен
ствѣ, благодаря отличнымъ дарованіямъ греческаго инженеръпоручика Тнлемаха Блассопѵло.
Этотъ храмъ построенъ въ чнсто-вазантійскомъ стилѣ н удивляетъ знатоковъ и любителей изящнаго своею стройностью и красотою. По отдѣленіи притвора, онъ представляетъ въ планѣ четыреугольвикъ, вііутрп котораго положенъ крестъ. Бостонныя и западныя вѣтви этого креста идутъ въ высоту всего зданія, сѣверная же и южная пересѣкаются на половинѣ своей высоты галлереей хоровъ, но такъ легко, что это нисколько не вредитъ общему впечатлѣнію креста, вѣнчаемаго въ каждой вѣтви малымъ куполомъ в великолѣпнымъ образомъ сосредоточивающа
гося въ большомъ куполѣ. 16 столбовъ держатъ хоры, идущіе кругомъ всей церкви до самаго главнаго алтаря. Болѣе 80 по
лукруглыхъ арокъ (не считая дверныхъ и оконныхъ) соединяютъ стѣны съ столбами и столбы между собою, производя въ цѣломъ
удивительное впечатлѣніе. Ио и оно ппчтоягно въ сравненіи съ тѣмъ чувствомъ, которое ощущаешь, находясь въ центрѣ храма, подъ куполомъ. Уже при самомъ входѣ въ церковь невольно стремишься къ ея центру, предчувствуя, что тамъ долженъ быть ея смыслъ, ея душа, ея разгадка. Куполъ утвержденъ на 12 мелкихъ столбахъ, которые всѣ соединены вверху вѣнцомъ изъ
8 почти равныхъ арокъ. Непосредственно идущій подъ ними карнизъ сливается въ кругъ и ложится окраиной прекрасной чаши, въ видѣ небеснаго свода, покрывая дивносплетенный міръ аркадъ. Вообще форма купола, какъ говорятся, лежачая, которая въ перспективѣ расширяется и представляет
ся въ большихъ размѣрахъ. Въ куполѣ находится 16 оконъ, соотвѣтствующихъ своими размѣрами прочимъ его частямъ. Въ церковь ведутъ семь дверей—три съ запада и по двѣ съ сѣ
вера и юга; свѣтъ же проходитъ чрезъ 48 окопъ различныхъ размѣровъ.
Большая часть внутренности церкви была покрыта различнаго рода и вида иконами, которыя всѣ совершенно были искажены изувѣрствомъ владѣвшихъ Аѳинами турокъ. Послѣ многихъ и долгихъ соображеній удалось составить, кажется, вѣрное распредѣленіе ихъ по эпохамъ, на три класса. Первой, древ
нѣйшей. эпохи фресковыя иконы украшали, повидимому, всю подкупольную часть церкви съ кимитиріемъ (*). Отдѣльныхъ изобраятсній этого рода найдено 28, изъ нихъ 19 сохранены. Всѣ они имѣютъ разительное сходство съ фресками Кіево—Софійскаго собора и отличаются вѣрностію рисунка, строгостію по
ложеній, простотою драпировки и сухостію колорита. Послѣ двухъ-трехъ вѣковъ своего существованія, церковь, какъ нуж
но полагать, подверглась какому-то насильственному разоренію. Въ это время, вся верхняя ея половина, исключая купола, ли
шилась своей живописи. Эпоха возстановленія храма была эпохою
(*) Кимитирій (cimetière) — заявитъ собственно кладбище; но въ церквахъ этимъ именемъ называется то пространство, подъ которымъ внизу находится склепъ.
и его обезображенія. Вѣроятно, это было незадолго до турецкаго владычества, и какой-нибудь горькій урокъ прежняго опустошенія внушилъ возстановителямъ мысль не гоняться за ро
скошью и красотою, а болѣе имѣть въ виду нужды времени.
При этомъ нѣсколько оконъ н всѣ пролеты хоръ были задѣланы. Положена новая, грубая штукатурка, мѣстами по старой, боль
шею же частію прямо по камню, и новая, совершеннѣйшая кисть прошла по всѣмъ исправленнымъ мѣстамъ съ характеромъ жизни, естественности, пышности н даже нѣкоторой изысканности. Въ это время, какъ кажется, всѣ лица и руки изображеній прежней эпохи были возобновлены, вѣроятно, совершенно по старымъ чер
тамъ, но съ большимъ искуствомъ и достоинствомъ. Наконецъ иконы третьей эпохи всѣ были самаго посредственнаго достоин
ства и расположены по храму безъ всякаго порядка; ихъ было около 10. Изъ всей этой живописи оставлена только самая драгоцѣнная, именно первой эпохи, и то насколько это было возможно.
Но кто были первыми ктиторами церкви Никодима? Она всегда считалась главною И древнѣйшею изъ всѣхъ аѳинскихъ цер
квей христіанской эпохи. По это только и было о ней извѣстно. Построеніе древиихъ христіанскихъ церквей въ Аѳинахъ обыкновенно приписываютъ императрицѣ Евдокіи, супругѣ Ѳеодосія младшаго, урожденной аѳинянкѣ, основывая, впрочемъ, это предпо
ложеніе на довольно шаткомъ доказательствѣ, именно на томъ,
что если Евдокія строила церкви въ Іерусалимѣ и въ другихъ городахъ, то быть не можетъ, чтобы она не выстроила ни одной въ своемъ родномъ городѣ. Конечно, утѣшительно было бы най
ти христіанскій памятникъ V вѣка, памятникъ древнѣйшій самой св. Софіи византійской; но археологъ не смѣетъ увлекаться такими слабыми аргументами. Между-тѣмъ, при антикварномъ обзо
рѣ церкви, открыта надъ одною изъ арокъ кимнтпрія надпись, въ которой самымъ положительнымъ образомъ сказано, что цер
ковь построена Стефаномъ, жившимъ въ 1045 году. Кромѣтого, па одномъ изъ церковныхъ столбовъ открыта цѣлая мо
гильная запись о лицахъ, похороненныхъ въ находящемся подъ храмомъ склепѣ. Она состоитъ изъ 15 подписей различнаго по
черка и самая древнѣйшая изъ нихъ относится къ 1051 году, т.-е. шестью годами позднѣе протоктиторской. Итакъ, въ нача
лѣ текущаго тысячелѣтія храмъ Никодима существовалъ несомнѣнно, и, вѣроятно, около этого же времени онъ и выстроенъ.
Въ чье имя былъ построенъ и освященъ этотъ замѣчательный храмъ? Отвѣтомъ па этотъ вопросъ, повидимому, могло бы служить нынѣшнее его названіе—Никодимъ. По положитель
но извѣстно, что онъ въ послѣднее время передъ разрушеніемъ назывался Спасомъ, слѣдовательно праздновалъ Преображенію Господнему; а еще ранѣе, какъ полагаютъ, онъ былъ посвященъ св. Троицѣ, потому-что монахи загороднаго монастыря Кесарь//пи, или С ерь Ани, считавшіе его своимъ метохомъ, пріѣз
жали служить па день св. Троицы въ опустѣлыхъ стѣпахъ его. О болѣе древнихъ его наименованіяхъ ничего нельзя сказать опредѣлительнаго.
Описавъ прежнее состояніе Никодимова храма (*), перейдемъ къ теперешнему его положенію (**).
При строгомъ сохраненіи древняго плана церкви, удалось множество незначительныхъ ея неправильностей устранить или сдѣлать незамѣтными посредствомъ математически-правнльпаго
(*) Свѣдѣнія о прежнемъ состояніи Никодимова храма заимствованы изъ Журнала Министерства Народнаго Просвѣщенія 1854 г., № 1, Отд. 1, стр. 31—68.
(*’) Слѣдующее за этимъ описаніе современнаго состоянія Никодимова храма (нынѣ церкви св. Троицы) доставлено въ редакцію Руо» Худож. Листка изъ Аѳинъ.
стоятельства спасли его отъ погибели. Бывшій въ Аѳинахъ (съ 1843 по 1850 годъ) настоятелемъ русской посольской церкви о. архимандритъ Поликарпъ, находя неудобнымъ отправленіе бо
гослуженія въ одной изъ приходскихъ церквей, первый возънмѣлъ мысль объ устройствѣ въ Аѳинахъ особенной посольской церкви и о возстановленія для этого Никодима пзъ развалинъ.
Узнавъ объ этомъ, греческое правительство предложило Россіи въ даръ развалины храма, и такимъ-образомъ драгоцѣнный па
мятникъ христіанской древности былъ спасенъ. Бъ 1852 году храмъ возстановленъ (вчернѣ) въ первобытномъ его совершен
ствѣ, благодаря отличнымъ дарованіямъ греческаго инженеръпоручика Тнлемаха Блассопѵло.
Этотъ храмъ построенъ въ чнсто-вазантійскомъ стилѣ н удивляетъ знатоковъ и любителей изящнаго своею стройностью и красотою. По отдѣленіи притвора, онъ представляетъ въ планѣ четыреугольвикъ, вііутрп котораго положенъ крестъ. Бостонныя и западныя вѣтви этого креста идутъ въ высоту всего зданія, сѣверная же и южная пересѣкаются на половинѣ своей высоты галлереей хоровъ, но такъ легко, что это нисколько не вредитъ общему впечатлѣнію креста, вѣнчаемаго въ каждой вѣтви малымъ куполомъ в великолѣпнымъ образомъ сосредоточивающа
гося въ большомъ куполѣ. 16 столбовъ держатъ хоры, идущіе кругомъ всей церкви до самаго главнаго алтаря. Болѣе 80 по
лукруглыхъ арокъ (не считая дверныхъ и оконныхъ) соединяютъ стѣны съ столбами и столбы между собою, производя въ цѣломъ
удивительное впечатлѣніе. Ио и оно ппчтоягно въ сравненіи съ тѣмъ чувствомъ, которое ощущаешь, находясь въ центрѣ храма, подъ куполомъ. Уже при самомъ входѣ въ церковь невольно стремишься къ ея центру, предчувствуя, что тамъ долженъ быть ея смыслъ, ея душа, ея разгадка. Куполъ утвержденъ на 12 мелкихъ столбахъ, которые всѣ соединены вверху вѣнцомъ изъ
8 почти равныхъ арокъ. Непосредственно идущій подъ ними карнизъ сливается въ кругъ и ложится окраиной прекрасной чаши, въ видѣ небеснаго свода, покрывая дивносплетенный міръ аркадъ. Вообще форма купола, какъ говорятся, лежачая, которая въ перспективѣ расширяется и представляет
ся въ большихъ размѣрахъ. Въ куполѣ находится 16 оконъ, соотвѣтствующихъ своими размѣрами прочимъ его частямъ. Въ церковь ведутъ семь дверей—три съ запада и по двѣ съ сѣ
вера и юга; свѣтъ же проходитъ чрезъ 48 окопъ различныхъ размѣровъ.
Большая часть внутренности церкви была покрыта различнаго рода и вида иконами, которыя всѣ совершенно были искажены изувѣрствомъ владѣвшихъ Аѳинами турокъ. Послѣ многихъ и долгихъ соображеній удалось составить, кажется, вѣрное распредѣленіе ихъ по эпохамъ, на три класса. Первой, древ
нѣйшей. эпохи фресковыя иконы украшали, повидимому, всю подкупольную часть церкви съ кимитиріемъ (*). Отдѣльныхъ изобраятсній этого рода найдено 28, изъ нихъ 19 сохранены. Всѣ они имѣютъ разительное сходство съ фресками Кіево—Софійскаго собора и отличаются вѣрностію рисунка, строгостію по
ложеній, простотою драпировки и сухостію колорита. Послѣ двухъ-трехъ вѣковъ своего существованія, церковь, какъ нуж
но полагать, подверглась какому-то насильственному разоренію. Въ это время, вся верхняя ея половина, исключая купола, ли
шилась своей живописи. Эпоха возстановленія храма была эпохою
(*) Кимитирій (cimetière) — заявитъ собственно кладбище; но въ церквахъ этимъ именемъ называется то пространство, подъ которымъ внизу находится склепъ.
и его обезображенія. Вѣроятно, это было незадолго до турецкаго владычества, и какой-нибудь горькій урокъ прежняго опустошенія внушилъ возстановителямъ мысль не гоняться за ро
скошью и красотою, а болѣе имѣть въ виду нужды времени.
При этомъ нѣсколько оконъ н всѣ пролеты хоръ были задѣланы. Положена новая, грубая штукатурка, мѣстами по старой, боль
шею же частію прямо по камню, и новая, совершеннѣйшая кисть прошла по всѣмъ исправленнымъ мѣстамъ съ характеромъ жизни, естественности, пышности н даже нѣкоторой изысканности. Въ это время, какъ кажется, всѣ лица и руки изображеній прежней эпохи были возобновлены, вѣроятно, совершенно по старымъ чер
тамъ, но съ большимъ искуствомъ и достоинствомъ. Наконецъ иконы третьей эпохи всѣ были самаго посредственнаго достоин
ства и расположены по храму безъ всякаго порядка; ихъ было около 10. Изъ всей этой живописи оставлена только самая драгоцѣнная, именно первой эпохи, и то насколько это было возможно.
Но кто были первыми ктиторами церкви Никодима? Она всегда считалась главною И древнѣйшею изъ всѣхъ аѳинскихъ цер
квей христіанской эпохи. По это только и было о ней извѣстно. Построеніе древиихъ христіанскихъ церквей въ Аѳинахъ обыкновенно приписываютъ императрицѣ Евдокіи, супругѣ Ѳеодосія младшаго, урожденной аѳинянкѣ, основывая, впрочемъ, это предпо
ложеніе на довольно шаткомъ доказательствѣ, именно на томъ,
что если Евдокія строила церкви въ Іерусалимѣ и въ другихъ городахъ, то быть не можетъ, чтобы она не выстроила ни одной въ своемъ родномъ городѣ. Конечно, утѣшительно было бы най
ти христіанскій памятникъ V вѣка, памятникъ древнѣйшій самой св. Софіи византійской; но археологъ не смѣетъ увлекаться такими слабыми аргументами. Между-тѣмъ, при антикварномъ обзо
рѣ церкви, открыта надъ одною изъ арокъ кимнтпрія надпись, въ которой самымъ положительнымъ образомъ сказано, что цер
ковь построена Стефаномъ, жившимъ въ 1045 году. Кромѣтого, па одномъ изъ церковныхъ столбовъ открыта цѣлая мо
гильная запись о лицахъ, похороненныхъ въ находящемся подъ храмомъ склепѣ. Она состоитъ изъ 15 подписей различнаго по
черка и самая древнѣйшая изъ нихъ относится къ 1051 году, т.-е. шестью годами позднѣе протоктиторской. Итакъ, въ нача
лѣ текущаго тысячелѣтія храмъ Никодима существовалъ несомнѣнно, и, вѣроятно, около этого же времени онъ и выстроенъ.
Въ чье имя былъ построенъ и освященъ этотъ замѣчательный храмъ? Отвѣтомъ па этотъ вопросъ, повидимому, могло бы служить нынѣшнее его названіе—Никодимъ. По положитель
но извѣстно, что онъ въ послѣднее время передъ разрушеніемъ назывался Спасомъ, слѣдовательно праздновалъ Преображенію Господнему; а еще ранѣе, какъ полагаютъ, онъ былъ посвященъ св. Троицѣ, потому-что монахи загороднаго монастыря Кесарь//пи, или С ерь Ани, считавшіе его своимъ метохомъ, пріѣз
жали служить па день св. Троицы въ опустѣлыхъ стѣпахъ его. О болѣе древнихъ его наименованіяхъ ничего нельзя сказать опредѣлительнаго.
Описавъ прежнее состояніе Никодимова храма (*), перейдемъ къ теперешнему его положенію (**).
При строгомъ сохраненіи древняго плана церкви, удалось множество незначительныхъ ея неправильностей устранить или сдѣлать незамѣтными посредствомъ математически-правнльпаго
(*) Свѣдѣнія о прежнемъ состояніи Никодимова храма заимствованы изъ Журнала Министерства Народнаго Просвѣщенія 1854 г., № 1, Отд. 1, стр. 31—68.
(*’) Слѣдующее за этимъ описаніе современнаго состоянія Никодимова храма (нынѣ церкви св. Троицы) доставлено въ редакцію Руо» Худож. Листка изъ Аѳинъ.