геля, автора «Chok Natan»—новеллы къ отдѣлу Мпіішы Kadaschim и къ трактату Harajot etc.; р. Илію Хай Вита Бургеля, автора «Migdanot Natan». Наиболѣе выдающимися раввинам п
19 вѣка слѣдѵетъ признать: Іосифа Бургеля— автора «Zera de Joseph»; Исаака Тайиба—автора «Erech ha-Scliulchan», новеллъ къ Шулханъ
Аруху «Chukkot ha-Pesach» и cWawe ha Ammudim»; Іуду Наджара (?) — автора «Ohole Jehudah», «Schebut Jehudah» «Alfe Jehudah»,
«Moade Adonaj» и «Simchat Jehudah» и мн. др. Раввины Т. имѣютъ власть рѣшать дѣла гражданскія, коммерческія, но не уголовиыя. Въ гор. Т. 27 синагогъ; самыми большими являются синагоги португизовъ и большая синагога Tunsi. Большинство евреевъ Т. зани
мается торговлей; лицъ свободныхъ профессій немного. Изъ другихъ обіцинъ Т. слѣдуетъ отмѣтить: Бизерту—съ еврейскимъ населеніемъ въ 600 человѣкъ; Габесъ (Gabes) — 500 евреевъ;
Джербу — 4500 евреевъ, синагога: Голетту — 400 евреевъ. синагога; Кеффъ (Keff)—400 евреевъ, синагога; Медію (Mehdia)—100 евр., Набелъ—1500 евреевъ; Порта Фарина—1500 евреевъ; Расъ элъ- Лжабелъ (Has el Jabel)—600 евреевъ, двѣ сина
гоги; Солиманъ—700 евреевъ, и Сузу (Susa)—
GOO евреевъ. Въ Т., Медіи, Сузѣ и нѣкоторыхъ дрѵгпхъ городахъ пмѣются школы Alliance Israelite TJniverselle. Особыя еврейскія школы основаны правительствомъ въ городахъ Сфаксъ о
Габесъ. Гигіеническія условія жизни евреевъ Т. дали чрезвычайно любопытный матеріалъ фран- цѵзскимъ военно-санитарнымъ врачамъ Testivi nt’y и Reinbinger’y. На основаніи собранныхъ ими данныхъ за время 1494—1900 гг. смертность
средп мусульманъ Т. выражалась цифрою 11,30 на каждую ІОоО чел., среди европейцевъ—5,13, а среди евреевъ—лишь 0,75 («Revue d’Hygifene», XX, .№ 11). Евреи «Tunsi» сохранили нѣсколько обычаевъ, которыхъ мы не находпмъ ни у сефардовъ, ни у ашкеназовъ, особенно въ богослуженіи; нѣкоторыя молитвы читаются по арабски. Маца имъ не извѣстна. Tunsi пекутъ нѣчто въ родѣ баранокъ. Произношеніе еврейскаго языка приближается у нихъ къ арабскому, и между долгими и краткими гласными они не дѣлаютъ различія. Kamez произносится a, a zere — какъ chirik; segol же приближается Kbpatach. Въ произношеніи часто замѣняютъ в и а, не различая между подвижнымъ и неподвижнымъ schewa. Оба субботнихъ отдѣла Библіи—Mattot и Masse— они дѣлятъ тогда, когда всѣ евреи соединяютъ, и наоборотъ. Вопреки Масорѣ, они дѣлятъ Міschpatim на двѣ части: Mischpatim и Im Kesef. Существуетъ у нихъ и другой порядокъ чтенія иафторотъ», и они не слѣдуютъ ука8аніямъ Каро при рѣакѣ скота, придерживаясь болѣе
древни хъ авторитетовъ, менѣе требовательных-!, въ этомъ отношеніи. Нерѣдки между ними браки въ 12 и 13 лѣтъ; свадебные обряды испол
няются въ синагогѣ. Головы жениха и невѣсты покрыты «талитомъ». По пятницамъ еврейки «Tunsi» отправляются на кладбище, гдѣ при
водить въ порядокъ памятники покойныхъ родственниковъ и знакомыхъ. Кладбище находится
обыкновенно за городомъ, рѣдко огорожено; илоскіе памятники не возвышаются болѣе, чѣмъ на шесть дюймовъ надъ почвой. — Ср.:
L. Addison, The Present State of the Jews in the Barbary States, 1675; Morgan, Istoria degli Stati dAlgeri, Tunisi, Tripoli e Maroeco, Лондонъ, 1784; D. Caz6s, Essai sur l’histoire des Israelites de Tunisie, Парижъ, 1888; Marcus Fischer, Toledot Jeschurun, Прага, 1817; E. Mercier, Histoire de l’Afrique Septentrionnale, I, 167, Парижъ, 1888; Gratz, Gesch., V, 236 и сл., УІ, 6, 9 и сл.; Eliezer Aschkenazi въ Ha-Lebanon, II, 181 и сл.; Ill, 6 и сл.; IV, 75 и сл.; V, 236 и сл.; VI, 85 и сл.; Freund, Vora Tunesischen Judenthum
въ Jeschurun, IV, 592: Cognat, Israelites &. Tunis’ нъ Tour de Monde, 1893, II, 98. J. Chalom, Les
Israelites de la Tunisie, 1908; E. Fitoussi, L’Etat tunisien, 1901; Zeys, Code annot6 de la Tunisie, 1901, supplem., 1905. [J. E. XII, 271-277]. 6.
Тураевъ, Борисъ Александровичъ — русскій оріенталистъ и историкъ; христіанинъ; состоять
(1913) профессоромъ по каѳедрѣ всеобщей исторіи. Спеціалистъ по исторіи Востока и египтологъ; зиатокъ языковъ коптскаго, эѳіопскаю и современнаго абиссинскаго, а также и ассиріологіи, Ивъ его многочисленныхъ трудовъ отмѣтимъ относящіеся къ еврейской наукѣ: «Очеркъ исторіи
19 вѣка слѣдѵетъ признать: Іосифа Бургеля— автора «Zera de Joseph»; Исаака Тайиба—автора «Erech ha-Scliulchan», новеллъ къ Шулханъ
Аруху «Chukkot ha-Pesach» и cWawe ha Ammudim»; Іуду Наджара (?) — автора «Ohole Jehudah», «Schebut Jehudah» «Alfe Jehudah»,
«Moade Adonaj» и «Simchat Jehudah» и мн. др. Раввины Т. имѣютъ власть рѣшать дѣла гражданскія, коммерческія, но не уголовиыя. Въ гор. Т. 27 синагогъ; самыми большими являются синагоги португизовъ и большая синагога Tunsi. Большинство евреевъ Т. зани
мается торговлей; лицъ свободныхъ профессій немного. Изъ другихъ обіцинъ Т. слѣдуетъ отмѣтить: Бизерту—съ еврейскимъ населеніемъ въ 600 человѣкъ; Габесъ (Gabes) — 500 евреевъ;
Джербу — 4500 евреевъ, синагога: Голетту — 400 евреевъ. синагога; Кеффъ (Keff)—400 евреевъ, синагога; Медію (Mehdia)—100 евр., Набелъ—1500 евреевъ; Порта Фарина—1500 евреевъ; Расъ элъ- Лжабелъ (Has el Jabel)—600 евреевъ, двѣ сина
гоги; Солиманъ—700 евреевъ, и Сузу (Susa)—
GOO евреевъ. Въ Т., Медіи, Сузѣ и нѣкоторыхъ дрѵгпхъ городахъ пмѣются школы Alliance Israelite TJniverselle. Особыя еврейскія школы основаны правительствомъ въ городахъ Сфаксъ о
Габесъ. Гигіеническія условія жизни евреевъ Т. дали чрезвычайно любопытный матеріалъ фран- цѵзскимъ военно-санитарнымъ врачамъ Testivi nt’y и Reinbinger’y. На основаніи собранныхъ ими данныхъ за время 1494—1900 гг. смертность
средп мусульманъ Т. выражалась цифрою 11,30 на каждую ІОоО чел., среди европейцевъ—5,13, а среди евреевъ—лишь 0,75 («Revue d’Hygifene», XX, .№ 11). Евреи «Tunsi» сохранили нѣсколько обычаевъ, которыхъ мы не находпмъ ни у сефардовъ, ни у ашкеназовъ, особенно въ богослуженіи; нѣкоторыя молитвы читаются по арабски. Маца имъ не извѣстна. Tunsi пекутъ нѣчто въ родѣ баранокъ. Произношеніе еврейскаго языка приближается у нихъ къ арабскому, и между долгими и краткими гласными они не дѣлаютъ различія. Kamez произносится a, a zere — какъ chirik; segol же приближается Kbpatach. Въ произношеніи часто замѣняютъ в и а, не различая между подвижнымъ и неподвижнымъ schewa. Оба субботнихъ отдѣла Библіи—Mattot и Masse— они дѣлятъ тогда, когда всѣ евреи соединяютъ, и наоборотъ. Вопреки Масорѣ, они дѣлятъ Міschpatim на двѣ части: Mischpatim и Im Kesef. Существуетъ у нихъ и другой порядокъ чтенія иафторотъ», и они не слѣдуютъ ука8аніямъ Каро при рѣакѣ скота, придерживаясь болѣе
древни хъ авторитетовъ, менѣе требовательных-!, въ этомъ отношеніи. Нерѣдки между ними браки въ 12 и 13 лѣтъ; свадебные обряды испол
няются въ синагогѣ. Головы жениха и невѣсты покрыты «талитомъ». По пятницамъ еврейки «Tunsi» отправляются на кладбище, гдѣ при
водить въ порядокъ памятники покойныхъ родственниковъ и знакомыхъ. Кладбище находится
обыкновенно за городомъ, рѣдко огорожено; илоскіе памятники не возвышаются болѣе, чѣмъ на шесть дюймовъ надъ почвой. — Ср.:
L. Addison, The Present State of the Jews in the Barbary States, 1675; Morgan, Istoria degli Stati dAlgeri, Tunisi, Tripoli e Maroeco, Лондонъ, 1784; D. Caz6s, Essai sur l’histoire des Israelites de Tunisie, Парижъ, 1888; Marcus Fischer, Toledot Jeschurun, Прага, 1817; E. Mercier, Histoire de l’Afrique Septentrionnale, I, 167, Парижъ, 1888; Gratz, Gesch., V, 236 и сл., УІ, 6, 9 и сл.; Eliezer Aschkenazi въ Ha-Lebanon, II, 181 и сл.; Ill, 6 и сл.; IV, 75 и сл.; V, 236 и сл.; VI, 85 и сл.; Freund, Vora Tunesischen Judenthum
въ Jeschurun, IV, 592: Cognat, Israelites &. Tunis’ нъ Tour de Monde, 1893, II, 98. J. Chalom, Les
Israelites de la Tunisie, 1908; E. Fitoussi, L’Etat tunisien, 1901; Zeys, Code annot6 de la Tunisie, 1901, supplem., 1905. [J. E. XII, 271-277]. 6.
Тураевъ, Борисъ Александровичъ — русскій оріенталистъ и историкъ; христіанинъ; состоять
(1913) профессоромъ по каѳедрѣ всеобщей исторіи. Спеціалистъ по исторіи Востока и египтологъ; зиатокъ языковъ коптскаго, эѳіопскаю и современнаго абиссинскаго, а также и ассиріологіи, Ивъ его многочисленныхъ трудовъ отмѣтимъ относящіеся къ еврейской наукѣ: «Очеркъ исторіи